Copyright: Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár


Címoldal
	Nihil obstat. Dr. Michaël Marczell, censor dioecesanus. Nr. 2213. Imprimatur. Strigonii, die 17. Julii 1924. Joannes card., aeppus. Tartalomjegyzék


Dr. Babura László:

Szent Ambrus élete

Szent István Társulat

Budapest, 1925


Nihil obstat.

Dr. Michaël Marczell,

censor dioecesanus.

Nr. 2213. Imprimatur.

Strigonii, die 17. Julii 1924.

Joannes card.,

aeppus.

Kiadja a Szent-István-Társulat.

Stephaneum nyomda és könyvkiadó r. t. Budapest.

Nyomdaigazgató: Kohl Ferenc


Tartalomjegyzék

A könyv elektronikus változata

I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374

A szülôi házban. 340--373

Ambrus helytartó Milánóban. 373

Püspökké választják. 374

II. Ambrus püspök

Otthona

Papok nevelôje

,,Isten szolgáinak kötelességeirôl''

Ambrus mint lelkipásztor

Püspöki kihallgatások

Szereti az Úr házának ékességét

Ambrus zsoltármagyarázatai

A szüzesség apostola

Ambrus levelezése

III. A nagy egyháztanító

Ambrus mint hitvédô

Az elsô ariánus üldözés

A második ariánus üldözés

Ambrus mint erkölcstanító

IV. A nagy államférfiú

Gracián uralkodása alatt. 378--383

Követségben Maximusnál. 383

Másodszor Maximusnál. 387

Ambrus és Teodózius császár. 388--395

A tesszalonikai vérengzés. 390

Ambrus és II. Valentinián. 392

Ambrus és Eugenius. 393--394

Teodózius halála. 395

V. Az élet alkonyán

Utolsó betegsége és boldog halála. 397

Szt. Ambrus életrajzát nyújtó mûvek


A könyv elektronikus változata

Ez a program az azonos címû könyv elektronikus változata. A könyv 1925-ben jelent meg a Szent István Társulat kiadásában. Az elektronikus változat a Szent István Társulat engedélyével készült. A könyvet lelkipásztori célokra a Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár szabályai szerint lehet használni. Minden más szerzôi jog a Szent István Társulaté.

Az eredeti szöveget a mai helyesírasnak megfelelôen átalakítottuk. A könyv apróbetûs részeit a program bekeretezve hozza. A könyv szövegét Szabó L. Éva vitte számítógépbe.


A szülôi házban. 340--373 -- I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374
A szülôi házban. 340--373	I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374

Szt. Ambrus bölcsôje Trier városának abban a fényes palotájában ringott, melyben Gallia mindenkori kormányzója lakott. A legenda szerint Trier Európa legrégibb városa, melyet Trebeta, Ninus asszír király fia alapított volna Róma alapítása elôtt körülbelül 1300 évvel, amikor atyja halála után mostohaanyjától, Semiramistól elûzetve e vidékre vetôdött s annak természeti szépségeitôl meghódítva letelepedett. A történelem Augusztus császár alapításának mondja, mely az óriási birodalomnak 285-ben történt kettéosztása után Milánó mellett a nyugati résznek második fôvárosa volt. Több császárnak állandó lakást nyújtott s e vendéglátás nagy elônyére szolgált, mert fórumot kapott, melyet a fényes császári palotán kívül sok pompás épület díszített. A hatalmas kôfal, mely, a várost körülfutotta, elsôrangú erôdítménnyé tette, szónoki fôiskolája pedig tudományos gócponttá, mely sok tudományszomjas ifjút vonzott ide, köztük  nagy Szt. Jeromost is Bonosus barátjával. A keresztény vallás hamar meghódította Trier városát s már a III. század közepén püspöki székhely volt, sôt kiváló történetírók foglalnak állást a pápai okmányok által is megerôsített hagyomány mellett, mely szerint maga Szt. Péter küldte oda Szt. Euchariust két társával, Valerius-szal és Maternus-szal az evangélium hirdetésére.

Szentünknek atyja, kitôl nevét is örökölte, elôkelô patríciusi családnak volt sarja. A császár kegye a szenátusból hívta meg és helyezte ôt a kormányzói méltóságba. Választása igen érdemes férfiúra esett: Ambrusban mindenki a hithû kereszténynek s a hazáját lángolóan szeretô polgárnak mintaképét látta és tisztelte. Családfája sok dicsô ôssel bôvelkedett, kik dúló csatákban, majd meg a béke csendes munkájában tûntek ki; de hívô lelke mégis abban a gyenge leányban látta legnagyobb dicsôségüket, aki a Dioclecian-féle rémes üldözésben 304-ben február 10-én szenvedett vértanúságot. Sotheris a neve, mely most a szentek névsorában áll. Nem akart tömjént szórni a hamis istenek oltárára, mert szívébôl állandóan az igaz Isten imádásának tömjénillata szállt az ég felé. A bíró arra ítélte, hogy arcát elcsúfítsák, megcsonkítsák: bátran nyújtotta szép arcát a kegyetlen hóhérmunkára! A bíró még borzalmasabb kínzásokat parancsolt: Sotheris meg nem rendült hitében! Testi épségét és szépségét elrabolhatta tôle a hóhér, de nem lelkét s amikor a hóhérbárd halálos csapással sújtott le reá, angyali lelke elröpült az angyalok közé, hogy az isteni Bárány közvetlen kíséretében örökké énekeljen, énekelje a szüzek ama kiváltságos énekét, melyet csak ôk tudnak énekelni. Elôkelô származása patríciusi ruhát adott neki; ô még értékesebbet szôtt magának: fehér tunikát szûzi ártatlanságából és bíborpalástot föléje vértanúságából! Az Úr magához vette ôt, de bôségesen kárpótolta családját a ,,veszteségért'': Sotheris az égben sem feledkezett meg övéirôl, családja állandóan élvezte Istennek áldását.

Ilyen áldás volt Ambrus kormányzó családi öröme is: három gyermekkel ajándékozta meg az élet Ura, kik közül a mi szentünk az utolsó, tehát a legfiatalabb volt. Születési évét nagyobb valószínûséggel 340-re kell tennünk 333-mal szemben. A kétféle dátum magának Ambrusnak ama megjegyzésébôl keletkezett, melyet egy levélben tesz saját életkorára nézve. Azt mondja e levélben (Ep. 59.), hogy 53 éves, a levelet pedig ,,a barbárok betörésekor'' írja. Némelyek tehát a Maximus elleni háborút értik ezalatt 387-ben s akkor 333 volna az ô születési éve. Mások azonban helyesebben az Eugenius elleni harcot értik ,,a barbárok betörése'' alatt 393 vagy 394-ben és ez adná a 340. esztendôt születési évül.

A mélyen vallásos szülôkön kívül nôvére, Marcellina -- aki tíz évvel volt idôsebb --, és két évvel idôsebb bátyja, Satyrus ôrködtek bölcsôje fölött. Sotheris jól imádkozott Isten színe elôtt: mind a három testvért szentjei közt tiszteli az Egyház.

Már a bölcsôben ringó kisded Ambrusnak is van története. Paulinus diákonus, az ô tanítványa és elsô életírója mondja el ezt a kis eseményt, melyet Plátóról is feljegyeztek. Mint csecsemô bölcsôjében feküdt a kormányzói palota udvarán s míg nyitott szájjal aludt, hirtelenül méhraj ereszkedett le reá és ellepte arcát-száját, ki-bemenve rajta. Atyja, ki épp arra sétált feleségével vagy leányával, megtiltotta a gyermekért aggódó dadának azok elhessegetését, látni akarván, mi lesz e csodás jelenségnek vége. Nemsokára a méhek elrepültek s oly magasra emelkedtek, hogy szemmel nem is voltak többé láthatók. Mire a megilletôdött atya így szólt: ,,Ha ez a kisded életben marad, valami nagy ember lesz belôle''. (Vita 3.)

Elôérzete beteljesedett. Istennek különös szándékai voltak az ô gyermekeivel: egymás után szólítgatta ôket szent szolgálatába. Elsô meghívása Marcellinának szólt. A fényes palotából, hol kényelem és jólét, fény és pompa vette körül, kolostori életre szólította az Úr. És Marcellina követte az isteni szót. Úgy érezte, Isten hívása mindig kitüntetés s az áldozat, melyet ez a meghívás a rosszra hajló természettôl követel, oly érdem, mely örök jutalommal jár. Így kerül Rómába, s ahol a keresztség szentségében Isten gyermekévé lett, a szüzek fátyolának felvevésében az ô fogadalmas szolgálója lett. Ambrus maga meghatóan írta le késôbb e magasztos szertartást, megörökítve Liberius pápának ez alkalommal mondott felemelô beszédét is -- valószínûleg Marcellinának elmondása vagy feljegyzése alapján. Ez a fogadalom akkor nem jelentett kolostorba való vonulást. A fogadalmas otthon maradt, de otthonában kolostori életet folytatott. Marcellina is így tett abban a családi házban, melynek helyén most a Santo Ambrosio della Massima-templom és kolostor áll. Mind a három testvér lakószobáját kápolnává alakította át a kegyelet és külön feliratok tanúskodnak róla, hogy e helységeket a három testvér ott tartózkodása szentelte meg. Ó, ha megszólalnának e néma falak, mennyi forró imáról, szigorú önmegtagadásról, mennyi örömteljes lemondásról és Istennel való bensôséges összeforrásról tudnának beszélni! Marcellina igen komolyan vette fogadalmát és a legszigorúbb lemondásban élte napjait.

Mondanunk sem kell, hogy ez a legjobb hatással volt a kis Ambrusra, mikor édesatyjának valószínûleg 354-ben bekövetkezett halála után Triert elhagyva, Rómába visszatértek. Házuk valóságos kolostor volt és a papok szívesen fordultak meg benne. Egy ilyen látogatás után történt -- miként Paulinus írja (4.) --, hogy Ambrus is incselkedve csókra nyújtotta kezét övéinek, amint azt a papoktól látta, mondván, hogy egyszer még püspök is lesz. ,,Az Úr Lelke beszélt benne -- jegyzi meg életírója --, aki ôt papságra nevelte.''

Rómában nyerte azt a nevelést és tudományos kiképzést, melynek tiszteletreméltó alkotásait most is csodáljuk mûveiben; különösen az ékesszólás volt az, amiben a legnevesebb mesterek vezetése alatt fokozott buzgósággal gyakorolta magát. Az írók közül Liviuszt és Vergiliuszt kedvelte, bár Cicero, Seneca és Sallusztiusz is nagy hatással voltak reá. Az ékesszólás mellett a római jogtudományra fektette a fôsúlyt, nem is gondolva arra, mily megbecsülhetetlen szolgálatot fog neki egykor jogi tudása tenni azokban a nehéz harcokban, melyekkel úgy az Egyháznak, mint hazájának jogait megvédte. Mindeme tanulmányaiban vele tartott Satyrus bátyja és közös barátjuk, Simplicián, aki már akkor foglalkozott a gondolattal, hogy pappá lesz. A lelkek szeretete éghetett benne, mert ô volt az, aki Róma hírneves rétorát, Viktorint Krisztus Egyházába vezette. (Szt. Ágoston Vall. VIII. 2. 11.)

Ily elônyös légkörben fejlôdött Ambrus ifjúvá. A pogány világ maradványai, sôt annak újjáéledése, Julián császár alatt az ô nemesen érzô és magasra törô lelkét érintetlenül hagyták. Pedig a pogány Róma nem akart meghalni. Krisztusnak kicsi, de egyre nagyobbodó Egyházával szemben még mindig ott sötétlett a pogányság tábora. De Ambrus tisztán látott; sem bûn, sem szenvedély nem homályosították el tisztánlátását, mint sok más ifjúnak, kik Venus emlôin csüngtek. Látta a valamikor fényes külsô alatt a romlást. Látta a vad erôszak elszomorító jelenségeit, az embertelen ököljog siralmas megnyilatkozásait és megundorodott tôlük. Az ô lelke szebbre vágyott, nemesebbre törekedett. Finom húrok voltak abban kifeszítve, hogy majdan a Szentlélek érintse azokat és csodás harmóniát csaljon ki belôlük az égnek s a földnek örömére. Mikor egyszer az amfiteátrumban látta, mint veri földhöz az egyik küzdô a másikat s mint lép még a porban heverônek arcára is, lelke mélyébôl megutálta ezt a durva ,,kultúrát'' és annál sûrûbben látogatott el a Via Appián a Calixtus-katakomba közelében eltemetett vértanú rokonának, Szt. Sotherisnek sírjához a róla elnevezett temetôbe. Az a csendes hely s az a szent sír csupa üdvös gondolattal telítette az ifjú lelkét. A temetôknek is van beszédük, bár némák, és a sírok is meg-megszólalnak, bár hallgatnak. S ez a beszéd már sok szentet nevelt az Egyháznak s ez a szó már sok lelket rázott fel a bûn mámorából. Kripták sötétségében már sok sötét lélek világosodott ki, mert megvilágította ôket Krisztus az ô szent kegyelmével, aki leyyôzte a halált és a feltámadás zászlaját tûzte ki a sírok birodalmára. Mennyivel üdvösebb hatással kellett lennie annak a vértanúsírnak az ô titkos beszédével annak az ifjúnak lelkére, aki fölött e szent vértanú különös szeretettel ôrködött? Ambrus olyan volt, mint az egészséges fa televényes talajban: szépen fejlôdött, egyre erôsbödött és csakhamar nemes gyümölcsöt is termett. Tehetsége és képzettsége hamar feltûnt Róma legmagasabb köreiben: Symmachus, a város és Probus, a pretórium prefektusa a jövô emberét látták benne s utóbbi nem is késett a császárnak, Valentiniánnak figyelmét reá felhívni, aki Ambrust, a pretórium addigi tanácsosát Liguria és Aemilia -- a mai Milánó, Génua, Bologna és Ravenna körzetének konzuljává nevezte ki. Mikor útjára bocsátotta, nem is sejtette, hogy jövendöl, azt mondván Ambrusnak: Menj és úgy cselekedjél, mintha nem is bíró, hanem püspök volnál! Így kerül Ambrus Milánóba 373-ban.


Ambrus helytartó Milánóban. 373 -- I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374
Ambrus helytartó Milánóban. 373	I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374

Már Nagy Konstantin Rómából Milánóba tette át székhelyét. Itt írta alá nevezetes rendeletét is, az Egyház szabadságlevelét 312-ben, mely véget vetett a véres üldözéseknek és felhozta Krisztus jegyesét a sötét katakombákból, hogy az élet fórumán folytassa áldásos munkáját. Az ô fiai is megkedvelték Milánót és Valentinián már egész udvarával ott telepedett meg úgy, hogy nagyszerû építkezések indultak meg és régi írások ,,Róma versenytársá''-nak nevezik a szép várost. Ide jött tehát Ambrus, hogy a pretóriumból mint a mindenható császár megbízottja kormányozza a várost és tartományt. Az ô kezében futottak össze a közigazgatás összes szálai, ô gondoskodott a közbiztonságról és ô döntötte el a pörös ügyeket ítéletével. A nagy hatalomnak és az óriási felelôsségnek, mellyel e hatalom gyakorlása járt, megfeleltek Ambrusnak kiváltságos képességei és lelki tulajdonai. Igazságszeretô volt, kegyetlenség nélkül és barátságos, részrehajlás nélkül. Nyilatkozataiban mindig meggondolt, ítéleteiben mindig higgadt és megfontolt. Magánéletében pedig oly tiszta, józan és mindenben fegyelmezett, hogy mindeneknek példaképül szolgálhatott. Egész egyénisége oly megnyerô, hogy a milánóiak inkább püspököt, mint császári helytartót láttak benne és nemcsak az alattvalóknak tiszteletével, hanem a hívôknek szeretetével is vették ôt körül.

De bármily jól eshetett Ambrusnak a lakosság eme szeretete és ragaszkodása, mégis nagyon érezhette hivatalának súlyát kivált ama vallási villongásokban, melyeket az arianizmus idézett elô és tartott napirenden az igazhitû katolikusokkal szemben. Az alexandriai aposztatának, Ariusnak tévtana a niceai zsinat (325) ünnepélyes ítélete után is tovább élt és mételyezte a lelkeket. Még az a rettenetes istenítélet, mellyel az Úr a zsinati határozatot megerôsítette, mikor az Arius tiszteletére rendezett diadalmenetben szólította örök ítélôszéke elé Ariust borzasztó véggel (Holzwarth: Weltgesch. II. 273.), még ez sem riasztotta el tôle az eretnekeket. A hazugság atyja vaksággal és süketséggel sújtotta ôket: nem látták meg a szörnyû halálban sem Isten újját s nem hallgattak az Egyház komoly intelmére. Az az egy betû a homouzios és homoiuzios szavakban egy világnál is többet jelent, mert Istent jelent puszta emberrel szemben. Szinte hihetetlennek látszik, hogy Madáchunk ezt nem tudta volna és igazán csak a jóta betûben látta volna a különbséget. Mert homouzios ,,egylényegû''-nek mondja Jézus Krisztust az Atyjával, homoiuzios ,,hasonló lényegû''-nek; amaz Istennek, emez puszta embernek, amibôl világos, hogy végtelen távolság örvénylik a kettô között. Egyetlen betû sokszor lényeges ellentétet jelent, mint ahogyan ,,igaz'' lényegesen különbözik ,,gaz''-tól!

A végzetes tévely azonban el volt hintve s miként a gaz, buján termett és gyorsan terjedt el a lelkek világában, sôt felhatolt a császári trónusig. Nagy Konstantin fia, II. Konstancius császár ugyan szigorú törvényeket szentesített a pogányság ellen, de viszont mint ariánus ,,oly üldözést indított a katolikusok ellen, mely kegyetlenségre a Decius-félével vetekedett''. (Holzwarth: Weltgesch. II. 275.) A hithû püspököket egymás után számkivetésbe küldi, végül maga elé idézi a pápát, Liberiust is. Theodoretus, Cyrus nagy püspöke (+457) örökítette meg azt a párbeszédet, mely ez alkalommal a császár és a pápa közt lefolyt, örök dicsôségére a nyájáért szenvedô és meghalni kész fôpásztornak. ,,Ki vagy te ezen a világon, Liberius! -- mondja gúnyosan a császár -- hogy egyedül állsz egy gonosz ember (Athanáz) mellé s megbontod ezzel a világ békéjét?'' Liberius nyugodtan felel: ,,A hit azáltal, hogy egyedül állok, semmit sem veszít értékébôl. Hisz' régen is csak hárman találtattak (Dániel és társai), kik a király parancsának ellenálltak''. Követeli azután, hogy az összes püspökök írják alá a niceai hitvallást, akik pedig számkivetésbe küldettek, hivassanak vissza. A császár hallani sem akar errôl. ,,Legyen gondod a békére -- mondja ingerülten. Írj alá és menj vissza Rómába''. ,,Én már elbúcsúztam Rómában testvéreimtôl. Elôbbrevalók az Egyház törvényei, mint hogy én Rómában lakjam.'' ,,Háromnapi gondolkodási idôt engedek -- toporzékol a császár --, hogy vagy aláírván, visszatérj Rómába, vagy megmondjad, hogy hová akarsz számkivetésbe menni.'' A pápát nem lepi meg az ítélet. ,,Háromnapi idô sem változtathatja meg gondolkodásomat. Küldj, ahová neked tetszik.'' Két nap múlva a császár döntött: a tráciai Beroeába küldte Liberiust. Lelkiismerete azonban megszólalhatott, mert ötven aranyat küldött a pápának. ,,Vidd vissza a császárnak -- mondja a küldöncnek --, szüksége van erre katonái számára.'' S más küldönc jön, a császárné embere; ô is ötven aranyat küld a pápának. ,,Add ezt is a császárnak -- mondja neki --, szüksége lesz reá, ha háborút fog indítani.'' S még egy harmadik küldönc jön s ô is ötven aranyat hoz. ,,Te egyházaimat kiraboltad -- mondja ennek -- és most nekem, a kárvallottnak, alamizsnát hozasz?'' ,,Így telt el három nap -- fejezi be Theodoretus szavait -- anélkül, hogy pénzt elfogadott volna, mire számkivetésbe hurcolták.'' (M. G. 82. p. 135.)

Aki a pápával így bánt el, nem lehetett kíméletesebb egy püspökkel. Dionysiust, Milánó bátorlelkû fôpapját, is számkivetésbe küldte és helyébe az ariánus Auxentiust emelte a püspöki székbe. Ezzel a város lakossága két ellenséges pártra szakadt szét. A szomorú szakadásnak csak Auxentius halála vetett véget. A császári trónuson a hithû V. Valentinián ült, aki jól tudta, hogy jogara csak az Egyház küszöbéig ér. Azért, mikor a szomszédos püspökök azzal a kéréssel fordulnak hozzá, hogy ô nevezzen ki az elárvult milánói székbe püspököt, szépen mondja: ,,Erôimet fölülmúló dolgot kértek tôlem. ''Ti, kik isteni kegyelemmel ékeskedtek s akiket annak fénye megvilágít, jobban fogtok határozni. Mint olyanok, kik a Szentírás emlôin nevelkedtetek, jól tudjátok, milyennek kell annak lennie, aki a püspöki méltóságban tündöklik, hogy nemcsak tudománnyal, hanem életével is kell híveit vezetnie és magamagát mindnyájuknak példaképül odaállítani. Emeljetek azért olyan férfiút a püspöki székbe, hogy mi magunk is, kik a birodalmat kormányozzuk, ôszinte megadással hajtsuk meg elôtte fejünket és figyelmeztetéseinek -- hisz' emberek vagyunk, kik csetlünk-botlunk -- mint az orvos gyógyító elôírásainak szívesen engedelmeskedjünk''. (Theod. M. G. 82. pag. 1131.)


Püspökké választják. 374 -- I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374
Püspökké választják. 374	I. A bölcsôtôl a püspöki székig. 340--374

A püspökök tehát a templomban gyûltek össze tanácskozásra. A szentélyben foglaltak helyet, míg a nép a templom hajójában hullámzott. A lelkek is heves hullámzásban voltak. Auxentius hívei újból ariánus püspököt óhajtottak, míg a másik tábor igazhitû püspököt követelt. A két párt közti ellentét ellenségeskedést szült, mely egyre veszedelmesebb jelleget kezdett ölteni. A szomorú tényállás nem kerülhette ki az éber Ambrusnak figyelmét, aki a város nyugalmát mindig szívén viselte. Tiszteletet parancsoló alakja hamar fel is tûnik a tömegben. Minden szem ôreá fordul, minden tekintet rajta pihen. Ambrus szót emel. Lágyan, megnyerôen hangzik a szava. A harag pokoli kavargásában úgy hangzik beszéde, mint a békét hirdetô angyaloké valamikor Betlehem határában. Szeretet és jóakarat csendül ki e beszédbôl, melynek minden szava mint zsongító balzsam hull a háborgó lelkekbe. Nyugodtságra inti ôket, megértést sürget, mikor ilyen fontos ügyet akarnak elintézni. Még csak katechumen, de már az anyatejjel szívta magába az evangélium szellemét. Még az Egyházon kívül áll, de a lelkében már lánggal ég az iránta való szeretet. Ez a szeretet szól belôle most is. Mint valami Golf-áram szakad ki szívébôl és jótékonyan hat az imént még haragos tömegre. Elült a vihar, elhalt a lárma: Ambrus elbûvölte ôket. Úgy áll közöttük, mint a családapa gyermekei között, mikor megbomlott az egyetértés s ô újból összehangolja a disszonáló lelkeket. Senki sem ellenkezik, senki sem szól ellene. S ebben az ünnepélyes csend-hallgatásban Ambrus beszédébe egy gyermekhang csendül bele: Ambrus püspök! S újból mondja : Ambrus püspök! És harmadszor is énekli: Ambrus püspök! A gyermek szava mint tûzcsóva hull a lelkekbe s ott lángra kapva, mint osztatlan lelkesedés, mint forró közkívánság tör ki: Ambrus legyen püspökünk! A gyermek szava -- Isten szava volt s ez az égi szó visszhangra talált mindkét táborban.

Ambrust úgy érintette, mintha villámcsapás lett volna: lesújtotta és egész valójában megrendítette. ,.Tudtam -- írja késôbb De poen. 73. --, hogy nem voltam méltó a püspöki méltóságra, mert a világ szolgálatára szántam volt magamat: a te kegyelmedbôl, Uram! vagyok, ami vagyok.''

Rögtön távozik is a templomból. Egyetlen gondolata: mit tegyen ennek a népakaratnak megváltoztatására, illetve megakadályozására. Megvan. A pretoriumba megy, bírói székébe ül, rögtön ítél is. Ítélete szokatlanul szigorú: kínzást is elrendel. Hadd lássák a milánóiak, mily kegyetlen tud lenni s akik az imént püspökké kiáltották ki, gyôzôdjenek meg úgy, hogy ily kegyetlen ember nem való püspöknek. De hiábavaló törekvés! A milánóiak tudják, hogy ez a kegyetlenség nem jön szívbôl. ,,A te bûnöd rajtunk!'' -- kiáltják. Hisz' még csak katechumen! A keresztség szentsége letöröl minden bûnt!

Ambrus azonban nem enged. Haza megy és olyasmire határozza el magát, amit csak zavarodott lelki állapota menthet: rosszhírû nôket hozat el palotájába. Hadd lássák, hogy nem méltó a püspöki méltóságra. De hasztalan erôlködés! A nép jól ismerte a helytartó példás életét. Tudta, hogy azok a nôk csak a palotába, de nem ôhozzá hivattak ,,és még inkább kiáltott: A te bûnöd mirajtunk'' -- írja Paulinus. (Vita 7.)

Ambrus még mindig nem tud belenyugodni és új tervet kovácsol. Mikor ráborul az éj sötétsége a városra, ô észrevétlenül kioson belôle és Pádua felé veszi útját. Egész éjjel bolyong s amikor megvirrad -- Milánónak úgynevezett római kapuja elôtt találja magát. Felismerik és most már egyszerûen fogolyként ôrzik saját palotájában. A püspökök azalatt megírták a történteket a császárnak, kérve ôt, hogy engedje át Ambrust az állami szolgálatból az Egyház szolgálatába. Valentinián örömmel vette a hírt, mert a nép ítéletében saját választásának helyeslését is látta. Mindig nagyra becsülte Ambrust, akit Paulinus szerint egyenes vonalnak tartott, amelyen nincs semmi elgörbülés, a megtestesült szabálynak, mely nem ismer elváltozást. Ambrusban azt a férfiút látta, aki annak az áldástalan meghasonlásnak, mely csaknem húsz év óta tartotta izgalomban Milánó lakosságát, tapintatos erélyességével és erélyes tapintatosságával véget fog vetni. ,,És örült Probus prefektus is, mert Ambrusban teljesedni látta szavát, mellyel útra bocsátotta, mondván: Menj és úgy cselekedjél, mintha nem is bíró, hanem püspök volnál!'' (Paul. 8.)

Ambrust azonban mindez nem tudta megnyugtatni. Remegve gondol a püspöki hatalommal járó óriási felelôsségre. Számot adni valamikor a sok ezer lélekrôl, kiket Isten atyai gondjaira bízott, mikor fôpásztorukká tette, ezt elviselhetlen tehernek érzi. Mindig példaképül szolgálni, szóval és tettel mindeneknek mindenévé lenni, erre képtelennek érzi magát. Azért még egy kísérletet tesz: másodszor tûnik el és egy bizonyos Leontius villájában húzza meg magát. De itt a magányban végre megérti Istennek szavát. Halkan beszél az Úr, csendesen kopogtat a lelkek ajtaján. Mind, akikhez volt szava, a magányban hallották és értették meg azt. De hogy a lélek ajtót nyisson Istennek, elôbb el kell válnia a világtól; hogy összeforrhasson a világ Alkotójával, ki kell üresednie minden világi és világias gondolattól és érzelemtôl, hogy méltó hordozója legyen Isten kegyelmes gondolatainak, irgalmas szándékainak. Ambrus lelke szerencsésen ment át ez üdvös metamorfózison. Amikor Itália vikáriusa szigorú büntetés terhe alatt megparancsolja, hogy aki tud az elbujdosott Ambrusról, rögtön jelentse, Leontius sem tarthatja tovább magánál vendégét. De akik most érte jöttek, már a minden áldozatra készséges püspököt kísérték otthonába.

A császár azt az óhaját fejezte ki, hogy Ambrus minél elôbb szenteltessék püspökké. Azért azonnal készültek a kereszteléshez. ,,Az ôsegyházban -- írja dr. Mihályfi (Az emberek megszentelése 65.) -- a keresztség kiszolgáltatása a legnagyobb ünnepélyességgel történt. A keresztség fölvétele volt a kapu, melyen át a zsidó és pogány népek Krisztus országának tagjaivá lettek, lemondtak atyáik hagyományairól és egy új világnézet megvallására kötelezték magukat. És ezért a keresztséget hosszas, néha évekig tartó elôkészület (katechumenát) elôzte meg, amely alatt már különféle szimbolikus szertartások révén fokról-fokra vezették a megtérni akarókat Isten országa felé, melyet végre a keresztség megható szertartása nyitott meg elôttük.'' Ambrus már megkereszteltetésében megmutatta az ô megalkuvást nem ismerô,  krisztusi elvek rovására való megegyezést nem tûrô lelkületét. Mint helytartó a pártok fölött állt és katolikusnak, ariánusnak egyaránt a törvény betûje szerint szolgáltatott igazságot. Épp azért választásában az ariánusok is lelkesen vettek részt, oly püspököt remélve benne, aki ha nem is lesz pártfogójuk, de ellenük sem fog semmit tenni. De Ambrus nem volt Jánusz-jellem. Nem szerette a mesgyén való járást. Nem akart jobbra is, balra is népszerû lenni. Tudta, hogy az általános népszerûség csaknem mindig elvfeladásokkal jár. Nem akart másnak tetszeni, mint isteni Mesterének. Szerette a bûnösöket, de utálta a bûnt. Segítette azokat, de irtó hadjáratot indított ez ellen. Arius nagyot vétett, mert a hit ellen vétett, tagadván Krisztus istenségét. Ô is, követôi is tehát eretnekek, akikre a szeretet tanítványa azt mondja: ,,ne is üdvözöljétek'' ôket. (Jn 2,10) Ambrus tehát kijelenti, hogy csak olyan paptól akar megkereszteltetni, aki az igaz hit aranykapcsával van Krisztussal egyesülve. Azt is kiköti, hogy püspökké szenteltetése az Egyháznak erre vonatkozó rendelkezései szerint történjék, tehát az elôírt sorrend és idôrend pontos betartásával.

Elsô kikötését szó nélkül teljesítették. Valószínûleg Simplicián volt az, aki már elnyervén a papi hatalmat a keresztség szentségében, újjászülte szeretett barátját s Krisztus titokzatos testének élô tagjává avatta 374-ben november 30-án.

Másik kérését azonban nem teljesítették. A nép attól tartva, hogy a püspökké szentelés elodázása talán teljes elmaradását jelenti, szent erôszakossággal követelte, hogy akit püspökké választott, mielôbb azzá is szenteltessék. Így azután még a megkereszteltek fehér ruhájában szenteltetett Ambrus pappá és püspökké 374. december 7-én. Az Egyház erre a napra tette ünnepét is. A keresztségi kegyelem fehér ruhájára öltötte fel a papi ruhát, a püspöki ornátust, hogy egy Istennek szentelt életen át ezreket neveljen a krisztusi életre, ezreket vezessen a kegyelmi élet liliommezôire, írásaiban pedig századok múlva is hirdesse a szûzi élet szépségeit. Fehér ruhában lépett elsô szentmiséjének oltárához, hogy azt soha többé le se vesse:: fehéren, szent ártatlanságban ment át az életen, hogy fehérben tündököljön Krisztus trónusa elôtt az égben egy egész örökkévalóságon át! Mit érezhetett Ambrus e kegyelemteljes napokban? Mennyi öröm, mennyi hála tölthette el szívét! És mennyi szent alázat aranyozta be mindez ünnepi érzelmeket! ,,Uram! -- írja e napokra való hálás visszaemlékezésében De poen. II. 73. -- óvjad és tartsd meg drága ajándékodat, mellyel engem ellenkezésemben is megajándékoztál... A te kegyelmedbôl vagyok, ami vagyok. S vagyok a legkisebb s a legutolsó a püspökök között.''


Otthona -- II. Ambrus püspök
Otthona	II. Ambrus püspök

A pretoriumból tehát a püspöki palotába költözött át Ambrus. Az evangéliumi stílust, melyet mint helytartó is követett, magával hozta új otthonába is. Úgy a berendezésben, mint a táplálkozásban a szükségesre szorítkozott. ,,A tiszteletreméltó püspök -- írja Paulinus 38. -- állandó lemondásnak, hosszú virrasztásnak és folytonos munkának embere volt, aki testét mindennapi böjtöléssel sanyargatta, aki délben soha nem is evett, kivéve a szombatot és vasárnapot vagy a legdicsôbb vértanúk ünnepeit.'' Ha vendéget látott asztalánál, nem árulta el szigorú életmódját. Ilyenkor a gazdag patrícius lépett a püspök elébe anélkül, hogy fényûzésnek engedett volna. Nem az ételekben jutott kifejezésre nemes származása, hanem az asztalnál uralkodó hangban s abban a szíves vendégszeretetben, melyre mindig súlyt helyezett. ,,Egyszerû fôzelék -- írja Ep. 19. n. 6. -- szíves vendégszeretettel felszolgálva többet ér, mint válogatott ételekben bôvelkedô lakoma, melyet nem igaz szeretet tálal fel.'' A társalgásra vonatkozólag azt írja (Ep. 28. n. 2.), hogy ,,a papban ne legyen semmi pórias, semmi közönséges, semmi, ami a mûveletlen tömeggel közös''. Annyira szerette az önmegtagadást, hogy meghívásokat csak ritkán fogadott el. Ô az evangéliumi szegénységet nemcsak hirdette a szószékrôl és írásaiban, hanem gyakorolta is. Elsô püspöki ténykedései közt a lelki szegénységet sürgetô isteni Mesternek lábaihoz teszi le minden kincsét, arany, ezüst értéktárgyait; mindent eladat s a kapott pénzt a szegények felsegélyezésére fordítja. Fekvô birtokait is az Egyháznak ajándékozza, csupán nôvére számára kötve ki eltartást. Ô a földi javakban akadályokat látott az Istenhez való felemelkedésben, a kincsekben koloncokat, melyek nem engedik a lelket Isten felé röpülni. Nagy örömére szolgált, mikor bátyja, Satyrus magas állami állásáról lemondva, házába költözött s annak anyagi vezetését átvette, hogy így püspöktestvére annál szabadabban élhessen magasztos hivatásának.

Ambrus az ô méltatlanságának tudatában, erôs akarattal hozzá is látott a munkához, hogy megszerezze mindama lelki és szellemi kincseket, melyek alkalmassá teszik hivatásának méltó betöltésére. Jól tudván pedig, hogy hasztalan az embernek minden iparkodása, ha nem kíséri azt Istennek áldása, ezt pedig Krisztus tanítása szerint kérni kell, Ambrus mindenekelôtt imaéletet kezdett élni.

Lelke valósággal epedett ezután s azért nem is járt semmi megerôltetéssel. Paulinus azt írja, hogy éjjel-nappal imádkozott. Nappal a vértanúk sírjainál imádkozott. Tudta, hogy a jó papnak vértanúi erôre és áldozatosságra van szüksége, mert Krisztus áldozatainak -- áldozatoknak kell lenniök szent hivatásuk oltárán. Azok a csendes sírok -- úgy érezte -- erôforrások az ô számára. A vértanúk szent maradványai még porladó hamvaikban is villanytelepek, melyekbôl a krisztusi többélet éltetô áramai áradnak szét a lelkekbe. Kínjaik elgondolása mindig új munkakedvvel telítette, mert úgy érezte, sokkal kevesebb az, amit ô szenved különben nehéz, felelôsségteljes munkájában, mint amit azok eltûrtek. E sötét sírokból -- úgy érezte -- fény árad ki, melyben világosan látja a világ összes javainak semmiségét. Erôvel és mennyei békével telítve tért mindig vissza otthonába e látogatásokból. Mikor pedig az éj borult a városra és álom az ô híveire, Ambrus mint jó pásztor imádkozva ôrködött övéinek álma s pihenése fölött. Paulinus írja, hogy nem egyszer a felkelô nap még mindig imáiba elmerülve találta ôt: Sokat imádkozott. De mestere is volt az imának. Beszédeiben is ott lángol legmagasabban szeretetének szent tüze, ahol imára fordítja szavát. S hogy imája mindig lelkének lelkébôl fakadt, mutatták forró könnyei, melyekbôl ki nem fogyott. ,,Imádságban sírni nem gyengeség -- mondja Satyrus fölött mondott beszédében I. 76. --, hanem erény.'' Ilyenkor ,,a könnyek édesek, a sírás örömmel teljes''. (I. 74.) Az imában nyert kegyelmeket komoly tanulmányokban értékesítette Ambrus. Baronius úgy tudja, hogy maga Damazus pápa küldte a kiváló Simpliciánt Milánóba, hogy Ambrust a hittudományokban kellôen kiképezze. Errôl a Simpliciánról Szt. Ágoston is nagy dicsérettel emlékezik meg. Korának legünnepeltebb tudósai közé tartozott. Ismerte az ókor összes bölcselôit, kik közül Plátót becsülte legtöbbre. De minden tudását, melyet a hírneves Viktorin tanszéke alatt szerzett, betetôzte és megkoronázta az evangélium örök igazságaival, Ilyképpen fölötte alkalmas volt a nagymûveltségû Ambrus hittani kiképzésére. S Ambrus kitûnô tanítványnak bizonyult. Gyermekded tisztelettel csüngött mesterének ajkain és nagy buzgósággal raktározta el fogékony lelkében a tôle hallottakat. Különös súlyt fektetett Ambrus a Szentírásra. A görög nyelv biztos tudása itt nagy segítségére volt, mert fôleg Aquila és Theodotus fordításában olvasta a Szentírást. A szentírás-magyarázók két táborra oszlottak meg. Némelyek a betû szerinti értelemhez ragaszkodtak, mások ellenben a képletes -- allegóriás -- magyarázatnak adtak elsôséget. A két irány közt mérhetetlen örvények tátonganak s a legnagyobb óvatosságra intenek. Sokan beleszédültek ez örvénybe, mint a különben nagy érdemeket szerzett Origenesz. Pedig Origeneszt Ambrus sokban követi és sokszor messzibbre is ment az allegorizálásban, mint amennyire szabad lett volna. Mentségül korának iránya, szelleme szolgálhat, mely nagyon szerette az allegóriát. S bizonyára a manicheizmusra való tekintetbôl is követte Origeneszt, minthogy a manicheusok az egész ószövetséget a sötétség szellemének tulajdonították, sokszor különösen hangzó, talán bántó érdességei miatt. Késôbb maga is belátta ez iránynak veszélyes voltát, mely a nehézség megoldásáért sokszor feladja a történeti jelleget s oly magyarázatokban tetszeleg magának, melyek nagyrészt egyszerûen tarthatatlanok. Arra törekedett inkább, hogy a Szentírás tanait tisztán, világosan, könnyen érthetôen és úgy adja elô, hogy a lélek mélyére szálljanak s ott megteremjék gyümölcseiket. A Szentírásban Istennek az emberiséghez írt levelét látta. Azért a legnagyobb áhítattal olvasta s a legnagyobb buzgósággal magyarázta híveinek. S mivel Isten gondolatai nem emberi gondolatok, azért mind jobban iparkodott azok értelmébe behatolni és elmélyedni. Úgy tûnt fel neki Isten kinyilatkoztatása, mint örök igazságok mérhetetlen óceánja, melynek mélységeiben végtelen értékû igazgyöngyök rejlenek. S miként a búvár csak kellô felkészülés után száll le a mélybe s e vállalkozása csak akkor jár sikerrel, ha kellô tudással, tapasztalattal rendelkezik, úgy Ambrus is a szent ügyhöz méltó buzgósággal készült a szentírásmagyarázás nehéz mesterségére és nem nyugodott, míg maga is mesterré nem lett abban. Munkája nem esett hiába. Mûveiben, az ô szellemi hagyatékában oly kincsbányát bír a katolikus szentírás-magyarázat, melybôl immár másfélezer év óta hoz fel drágagyöngyöket anélkül, hogy a bányát már teljesen kiaknázta volna.


Papok nevelôje -- II. Ambrus püspök
Papok nevelôje	II. Ambrus püspök

Ambrus nemcsak tanult, hanem mint püspöknek tanítania is kellett. Látván pedig, hogy sok az aratás, de kevés a munkás, új és új munkatársakat szerzett, akiket házába fogadott és az oltár szolgálatára nevelt. A püspöki palota körülbelül ott állt, ahol most a róla nevezett templom áll, mely neki nyughelyül is szolgál. Az akkori Milánó külsô falának közelében, távol a város zajától élt a püspök és vele az ô papjai a különféle egyházi rendekben. Az isteni Mester példája lebegett ebben is szeme elôtt, aki szintén állandóan együtt volt tanítványaival s a folytonos érintkezésben nevelte ôket apostolokká. Úgy érezte, hogy a fôpásztornak elsôsorban papokról kell gondoskodnia s viszont hívei közt elsôsorban a papok igényelhetik atyai szeretetét. Arról is meg volt gyôzôdve, hogy amilyen a papság, olyan lesz a hívôk serege is. Tiszta papság tiszta nemzedéket nevel; önzetlen, áldozatkész papság áldozatos híveket nevel: önmegtagadó papság, mely a krisztusi lemondás útjait járja s azokat szent örömmel járja, az erényesség magaslataira vezeti a népet, mert a lemondás: erény s nincsen erény lemondás nélkül. Épp azért a kiválasztásban nagyon szigorú volt Ambrus. Maga mondja el (De off. I. 72.), hogy egy jelentkezôt azért nem vett fel, mert fellépése, magatartása visszatetszett neki. Egy másikat már köztük talált, mikor püspökké lett, akinek nem engedte meg, hogy elôtte menjen, ,,mivel kirívó járásával mintegy verte szememet''. S szeme nem csalódott: mindkettô elszakadt az Egyháztól, az egyik ariánus lett, a másik telhetetlen bírvágya miatt vált meg a papságtól.

Ambrus közös életet folytatott papjaival s azokkal, akiket papokká nevelt. Így lett a püspöki palota egyúttal papnevelô intézetté, melyben az általa elôírt háziszabály irányította a mindennapi életet. Ambrus boldognak érezte magát övéinek körében. Az angyalok életéhez hasonlítja ezt a közös papi életet, mikor közösen zsolozsmáznak és együtt dolgoznak, mikor a háziszabály erôs bástyaként védi meg ôket a világ sok csábjaival szemben, mikor a napirend korlátai megóvják ôket minden veszélyes kilendüléstôl. Oly Golf-áram az, mely a rosszra hajló természetet magával ragadja és a közösség révén még a nehéz áldozatokat is megkönnyíti, sôt a szokás révén meg is édesíti. Oly rendezett tábor, melyben mindenkinek megvan a maga biztos helye és kiosztott szerepe, melyben a biztonságból eredô béke tölti be a lelkeket. Az öröm itt megsokszorozódik, annyiszorosan meghatványozódik, ahányan a közösséget alkotják; a baj ellenben ugyanannyiszor kisebbedik s a fájdalom ugyanannyiszor enyhül, mert vannak, akik osztoznak benne. Valóban angyali élet! S ennek éltetô napja Ambrus volt. Atyaként szerette mindnyájukat s e szeretetével vezette ôket fokról-fokra az oltár magaslatára, a hétköznapi élet poros országútjáról fel a Krisztus-látás és -bírás Táborhegyére. A szabályzat szent és sérthetetlen volt az ô szemében és a folytonos önfegyelmezést nem szûnt meg sürgetni. ,,Semmi sem kölcsönöz a papságnak annyi erôt és kegyelmet -- írja Ep. 63, n. 66. -- mint ha ifjúságától fogva szigorú fegyelem és szent szabályok alatt áll, melyek, bár a világban maradnak, mégis távol tartják ôket a világgal való érintkezéstôl.''

Ambrus jó nevelô volt, mert a szigorúságot atyai szeretettel párosította s amikor büntetett, szívére ölelte a vétkezôt s magához emelte, hogy többé ne vétkezzék. Elsôsége sohasem vált zsarnoksággá, szeretete soha gyengeséggé. Leereszkedésében is mindig fölötte állt tanítványainak, megértése sohasem fajult pajtáskodássá. A tekintély keménységét benne az alázatosság mindennél értékesebb zománca futotta be. Püspöki trónuson állva és másoknak parancsolva is mindig tudatában volt saját méltatlanságának. ,,Nem követelem magamnak az apostolok dicsôségét -- írja De off. I. 3. -- s nem tulajdonítom magamnak a próféták kegyelmét, az evangélisták erényét, a lelkipásztorok körültekintését, hanem csupán azt a Szentírás iránti jószándékot és buzgóságot óhajtom megszerezni, melyet az apostol utolsó helyen említ a szentek kötelességei között és ezt csak azért, hogy míg másokat tanítani törekszem, magam is tanuljak... Erôszakosan ragadtatván ugyanis a bírói székbôl a papi méltóságba, tanítani kezdtem, amit magam nem tanultam. Így történt, hogy elôbb tanítottam, mintsem tanultam volna. Nekem tehát tanulnom is kell, mialatt tanítok.''

De Ambrus nemcsak szóval tanított. Legfôbb tanítása -- példája volt, melyet egész életével adott övéinek. Folytonos imával és önmegtagadással megszentelt élet volt ez a legnagyobb alázatosság aranykeretében. Amit papjaitól megkövetelt, azt elôbb ô maga gyakorolta. Ambrusban mindig mintaképet láttak övéi otthon csakúgy, mint a templomban, a magányban éppúgy, mint az élet fórumán. Soha nem látták tétlenül. Folyton dolgozott, szüntelenül gyûjtött, hogy ki ne fogyjon a kiosztásban. Szt. Ágoston is szép tanúságot tesz vallomásaiban errôl a pihenést nem ismerô munkásságról. ,,Nem kérdezhettem el tôle mindent -- írja VI. 3. -, amit és amint csak akartam, mert a személyes megbeszélés elôl rendesen elzárta a temérdek ügyes-bajos ember, akiknek nyomorúságaival veszôdni szokott. Ha mi idôt, igen keveset, nem ezekkel töltött, azalatt testét üdítette okvetlen szükséges táplálékkal vagy lelkét olvasással. Olvasás közben szemei a lapokon jártak, szíve az értelmet fürkészte, ajkai és nyelve pihentek. Kivétel nélkül mindig olvasásban elmerülve találtam, amikor -- elég gyakran -- bent voltam nála. Hosszú ideig csendben ültem -- ki merte volna elmerülését kelletlenül zavarni? Azután eltávoztam, mert úgy vélekedtem, hogy idegen ügyek-bajok zûrzavarától menten, e rövid kis idôt lelke megüdítésére akarja megnyerni s nem szeretné hogy azalatt másfelé térítsék... ha ugyanis idejét erre fordítja, nem tanulmányozhat vala át annyi könyvet... Vártam, igen vártam, mikor lesz szabad ideje, hogy nyughatatlanságomat kiöntsem elôtte, de nem találtam ilyen alkalmat.'' Így múltak Ambrus napjai az övéiért való folytonos munkásságban. Még ha betegség ágyhoz szegezte is, dolgozott: tollba mondta azt, amit lelkében feldolgozott volt a magányosság csendes óráiban. Paulinus külön megjegyzi, hogy segítségét csakis ilyenkor vette igénybe, különben maga írta mûveit.


,,Isten szolgáinak kötelességeirôl'' -- II. Ambrus püspök
,,Isten szolgáinak kötelességeirôl''	II. Ambrus püspök

Ambrus nagy igényekkel volt papjaival szemben. Amit híveinek mondott, azt elsôsorban papjainak szánta, s amit azoknál sürgetett, azt elôbb ezektôl követelte. Az ô szemében ôk voltak az elsôszülöttek abban a nagy családban, melynek neve kereszténység. Azt akarta, hogy papjai mindenben példaképül szolgáljanak a híveknek, jól tudva, hogy a nyáj követi pásztorát. Ha ez az ég útjait járja és a sursum cordát nemcsak énekli, hanem életével meg is valósítja, a hívek is utána törtetnek és ôk is a magasba vágyódnak, mert papjaikon látják, mily öröm és boldogság állandóan Krisztussal lenni. Ha ellenben a pap elhagyja a magasságokat és a lápokra szorul, a nyáj is lekerül a magasról és lassan mocsárban gázol. Csak sasok szülnek s nevelnek sasokat! Ambrus 16 éven át forgatta lelkében azokat a fenséges tanításokat, erkölcsi oktatásokat, melyeket azután ,,az Isten szolgáinak kötelességeirôl'' c. mûvében leírva közkinccsé tett. Soká készült tehát e mû, de a legértékesebb is összes mûvei között s ennek köszönheti is elsôsorban a ,,nagy erkölcstanító'' nevét, mellyel már kortársai is megtisztelték. Papjainak szánta, de lelkének gazdagságából minden egyéb hivatásnak is bôven jut benne. Szt. Ágoston nagy tisztelettel szól e mûrôl, Cassiodorus pedig ,,mézzel folyók''-nak mondja e könyveket.

A mû Ciceró hasonló címû munkájának mintájára készült, amint Ambrus maga írja: ,,Miként Tullius -- I. 24. -- az ô fiának oktatására, úgy én a ti oktatástokra írtam e mûvemet, kiket fiaimnak tekintek, mert nem kevésbé szeretlek titeket, kiket az evangélium által szültem, mint ha házasságból bírnálak.'' Ambrus azonban messze túlszárnyalja Cicerót. A pogány szerzô, bár az ô világának legnagyobbjai közt áll, csak emberit, tehát tökéletlent tudott alkotni. Ambrus Krisztusnál járt iskolába és mûvét az evangélium természetfeletti világánál írja. Az ô erkölcstanának szentesítôje az a mindent látó és tudó Isten, aki egyszer örökre érvényes ítéletet fog mondani minden ember fölött. Cicerónál a bûn által elhomályosult értelem szörnyû tusája az igazság megtalálásáért; Ambrusnál a Krisztus által meghozott igazság fölötti szent öröm és megnyugvás. Amaz a háborgó tenger utasa, aki a biztos rév után sóvárog, de fekete hullámok messzire elvetik tôle; emez a friss forrásnál hûsülô vándor, aki élvezettel issza a tiszta forrásvizet és új életerôt érez tagjaiban bizseregni. Cicero fölött a nemünket megrontó bûn sötét felhôje; Ambrus fölött nyitva az ég, mint a Jordánban álló Krisztus fölött. Ott sûrû erdôben vezet az út, hol dúvadak ordítanak és mérges kígyók szisszenek; itt virágos mezôn állunk, hol édes illat és kedves madárdal gyönyörködtet. Igen, Krisztus tanítványa mindig táborhegyi magasságban áll a pogány bölcselet legnagyobbjai fölött is!

Elsô könyvében Ambrus épp ezt mutatja ki: a pogány bölcsek téves, sôt veszélyes erkölcstanokat hirdettek, mert nem is tudták, miben áll tulajdonképpen az erény. Mint püspök tanítani akarja papjait, szólni akar az ô szívükhöz, és mégis elsô helyen az okos hallgatagságot ajánlja nekik. Ez az elsô lecke, melyet meg kell tanulnunk, ha tökéletesek akarunk lenni. ,,Sokakat láttam beszéddel véteni -- írja I. 5. --, hallgatással alig valakit; tehát hallgatni tudni nehezebb, mint beszélni. Az a bölcs, aki tud hallgatni.'' Nem örökös némaságot sürget, hanem a beszédesség kellô megfékezését és ezzel a bensôség és gyûjtöttség megôrzését, mert az nagy kincs. A mederben folyó víz tiszta, a kiáradó piszkossá válik. Hallgatagság szelídségre nevel. Kivált ha vitára ingerel valaki, ne szégyeljünk elnémulni. ,,Ha hallgatsz, legyôzve érzi magát és lesajnálva; neked pedig megmarad a jó lelkiismeret tudata, hogy többet ér a jóknak ítélete, mint egy veszekedônek vakmerôsége.'' (I. 18.)
Vannak bölcselôk, akik azt mondják, Isten nem törôdik velünk, sôt nem is ismeri cselekedeteinket, vagy ha igen, igazságtalanul ítéli meg azokat, mert a jókat szenvedni engedi, a rosszaknak bôséget ád. ,,De melyik munkás feledkezik meg arról, hogy alkotásának gondját viselje? Ki hagyja magára és hanyagolja el azt, amit létesítendônek gondolt?'' (I. 48.) A mûvész továbbá ismeri mûvét és Isten nem ismerné az embert és az ô cselekedeteit? Ezt csak azok tagadják, akik rossz úton járnak. Aki erényes, az nem fél a világosságtól. A bûnös a sötétséget szereti; nem akar maga fölött olyan bírót, akinek figyelmét semmi sem kerülheti ki. A nap belopódzik sugaraival a legrejtettebb zugba s a bûnös azt hiszi, hogy a Teremtô, akinek a nap is szolgája, nem tudja ôt rejtekében megtalálni. Amit Isten teremtett, azt ne láthatná többé? Ô, aki az embert különféle képességekkel látta el, maga nem volna képes azokat legbensôbb lényegükben és mûködésükben megismerni? (I. 52. 54.) Arra is megfelel, hogy miért élnek sokszor ínségben a jók, a gonoszok pedig jólétben. Krisztus ,,nem földi, hanem égi jutalmat ígért. Miért akarod a jutalmat ott, ahol nem jár ki? Miért követeled türelmetlenül a babért, mielôtt gyôztél? Miért akarod a port lerázni, miért megpihenni, miért örömlakomához ülni, mielôtt a verseny véget ér? Még együtt van a nézôk serege, még harcban állanak a bajvívók és már nyugodni akarsz... Várj, míg eljön, ami tökéletes, amikor nem mintegy tükörben, hanem színrôl-színre fogod a színigazságot megismerhetni. Akkor világos lesz, miért volt ez gazdag, aki különben gonosz és idegen jószág tolvaja volt, miért amaz hatalmas, miért tekintélyes. Talán azért, hogy az Úr mondhassa a bitorlónak: Gazdag voltál, miért loptad el mégis a másét? Ínség nem kényszerített, nyomor nem erôszakolt... És a hatalmasnak: Miért nem segítettél az özvegyeken és árvákon, mikor ôket igazságtalanul elnyomták? Azért tettelek hatalmassá, nem hogy erôszakot tégy mások ellen, hanem hogy azt megakadályozzad mások részérôl is.'' (I. 59.)
Ambrus ezután a keresztényeket jellemzô erényekrôl szól: szerénység és szemérmetesség úgy külsôleg, mint belsôleg, istenfélelem, a szülôk iránti tisztelet és mértékletesség illenek Krisztus tanítványaihoz. Részletes erkölcsszabályokat nyújt azután papjainak. ,,Özvegyeket és hajadonokat kivált fiatalabb papok ne látogassanak, hacsak nem kötelességképpen, de akkor is öregebbek társaságában. Minek adjunk a világiaknak okot rágalmakra? Miért nem fordítod ezt az idôt inkább olvasásra? Miért nem látogatod meg Krisztust, miért nem társalogsz ôvele, miért nem hallgatsz ôreá? Mi közünk a magánházakhoz? Van egy ház, mely valamennyiünket magába foglal. Mi közünk a szóbeszédhez? A mi hivatásunk elsôsorban Krisztus oltáránál szolgálni, nem pedig emberek szolgálatába szegôdni.'' (I. 87.)
Ambrus e tanításaiban óriási olvasottságról tesz tanúságot, mert amit mond, azt nemcsak a Szentírásból vett számtalan idézettel támogatja, hanem a történelembôl vett példákkal is illusztrálja. A népnek szánt oktatásokat meg-megszakítják a papoknak szóló atyai intelmek, ,,Tudjátok --írja ezeknek I. 248. -- hogy feddhetetlenül és tisztán kell hivatástokat teljesítenetek és nem szabad azt házassági érintkezéssel beszennyeznetek, mint akik szûzi testtel, sérelem nélküli szeméremmel, minden házassági érintkezéstôl mentesen nyertétek el a papi hatalmat. Amit azért említek, mivel sok kisebb faluban házaséletet élnek azok, akik a szentélynek szolgálnak, sôt papok is és ezt az ószövetségi szokással védelmezik; pedig akkor is két-három napi tisztulással készült a nép az áldozat méltó bemutatására, miként olvassuk, hogy kimosták ruháikat. Ha az elôképben ily szorgos elôkészületet látunk, mennyivel nagyobb kívántatik meg a valósággal szemben? Tanuld meg tehát, ó pap és papjelölt, mit jelent az, ruhádat kimosni, hogy tiszta testtel szolgáltathasd ki a szentségeket. Ha a népnek tilos volt áldozatban résztvenni, hacsak elôbb ki nem mosta ruháit, te mégis testben s lélekben mosdatlanul -- tisztátalanul -- mernél másokért könyörögni, másokért a legszentebb áldozatot bemutatni?'' Fenséges apológiája ez a papi nôtlenségnek! Ambrus Egyháza nemcsak szentségeiben, hanem intézményeiben is egy a XX. század Egyházával.
Az elsô könyvet a sarkalatos erények ajánlásával fejezi be. ,,Elsô kötelességed -- úgymond I. 250. -- hogy Istennek fenségét megismerjed -- ez a bölcsesség; azután, hogy a hívô népnek szolgálatára légy -- ez az igazságosság; hogy Krisztus táborát megvédjed, szentségházát megóvjad -- ezt követeli tôled az erôsség; végre hogy megtartóztató és józan légy -- ez a mérsékletesség követelménye.''
A II. könyvben Ambrus az igaz boldogságról tárgyal s a pogány bölcselôkkel szemben azt Isten megismerésében és az erényes életben látja. A földi javak és élvezetek, melyekben amazok a boldogságot látták, inkább akadályai és megrontói a boldogságnak. A jótevô irgalmasság mennyei békével tölti meg a lelket. Az ariánusok bûnül rótták fel neki, hogy éhínség idején a szent edényeket is az éhezôk táplálására vagy a foglyok kiváltására fordította. Ambrus igazolja eljárását. ,,Ki is lehetne oly durva -- írja II. 136. -- oly kegyetlen, oly szívtelen, hogy elítélné, ha egy foglyot a haláltól, vagy egy védtelen nôt a pogányok erôszakától, vagy gyengéd szüzeket és serdülô ifjakat a bálványok mételyétôl megmentünk... Az Egyháznak van aranya, de nem, hogy azt ôrizze, hanem hogy kiadja s az ínségben szenvedôkön vele segítsen. Minek ôrizni olyat, ami magában nem segít? Nemde azt fogja az Úr mondani: Miért hagytál annyi szegényt éhen veszni? Volt aranyad, táplálhattad volna ôket. Miért adatott el rabszolgának annyi hadifogoly és nem váltattak ki, hanem megölettek az ellenség által? Jobb lett volna, ha az élô edényeket megóvtad volna a fémbôl valók helyett. Ezekre nem fogsz tudni felelni. Vagy talán azt fogod mondani: Féltem, hogy nem lesz mibôl Isten templomát felékesíteni? De ô azt felelné: A szentségek nem szorulnak az aranyra, legszebb ékességük a foglyok kiváltása. Valóban azok az igazán drága edények, melyek megváltják a híveket a haláltól. Mily szép, ha az Egyház a foglyok seregeit kiváltva, mondja: Ezeket Krisztus váltotta ki! Íme, az igazán értékes, hasznos arany! Ez íme a Krisztus aranya, mely megment a haláltól; ez az ô aranya, mely megóvja a szemérmet, megôrzi az ártatlanságot. Azért én inkább akartam e szerencsétleneket nektek szabadon visszaadni, mint az aranyat megtartani. A kiváltott foglyok e szép sora többet ér az arany edények hosszú sorainál. Nincs semmi, amire méltóbban fordíttatnék Krisztus aranya, mint hogy vele veszélyben forgók megmentessenek. Úgy látom, hogy Krisztus vére nemcsak tündöklött az aranykelyhekben, hanem a megváltás erejénél fogva isteni hatását is kölcsönözte nekik: a kelyhek értékével kiváltattak a foglyok, miként Krisztus vére megváltott minket, a sátán fogságában sínylôdôket... Senki sem mondhatja: Miért él a szegény? Senki sem panaszkodhatik, hogy a foglyok kiváltattak; senki sem emelhet vádat, hogy Istennek templom épült; senki sem méltatlankodhatik, hogy a temetôk a hívek eltemetésére megnagyobbíttattak. E három esetben igenis szabad az Egyháznak már felszentelt edényeit is összetörni, egybeolvasztani és eladni.''
A III. könyvben két tételt bizonyít Ambrus: minden kereszténynek a tisztességest a hasznos fölé kell emelnie és a saját hasznát másokénak alárendelnie. Sok megszívlelendôt mond kedvenc témájáról: a nagylelkûségrôl a jótétemények gyakorlásában, a fösvénység bûnös voltáról. Mintha csak napjainkban élne, mintha csak a mi árdrágítóink ellen emelné fel szavát! Mily hû ez a föld! Mily bôven fizet az embernek a reáfordított fáradságáért! Mily igazságtalan tehát minden önzés! ,,Miért használod csalásra a természet bôkezûségét? Miért irigyled az emberektôl azt, ami közhasználatra termett? Miért színlelsz ínséget? Miért adsz okot arra, hogy a szegények inkább terméketlenséget kívánjanak? Minthogy ugyanis nem érzik a termékenység jótéteményeit, -- hiszen felemeled az árakat, elrejted a gabonát -- inkább azt óhajtják, hogy semmi se teremjen, mintsem hogy te az általános éhínségen nyerészkedjél. Azon vagy, hogy kevés gabona legyen, kevés élelmiszer és jajgatsz, ha bô termés van és siránkozol a teli gabonacsûrökön, kikutatod, mikor szûkös a jövedelem, mikor sovány a termés. Akkor örülsz, mert eljött aratásod s te az összesek nyomorúságából kincseket harácsolsz össze. S ezt iparkodásnak, ezt szorgosságnak nevezed, pedig furfangos ravaszság, fortélyos csalás.'' (III. 41.)
Amit Ambrus mondott, most is el lehet mondani. Nemcsak hittanunk, hanem erkölcstanunk is örök, mert igaz!


Ambrus mint lelkipásztor -- II. Ambrus püspök
Ambrus mint lelkipásztor	II. Ambrus püspök

Milánó dicsô lett Nagy Konstantin 313-ban hozott rendelete révén, de a krisztusi vallás, melynek szabadságát hirdette, csak nehezen tudott benne teljes uralomra jutni. Pedig a hagyomány szerint Pál apostol útitársa, Barnabás hirdette e vidéken elôször Krisztus evangéliumát. Annyi bizonyos, hogy már a Néró-féle üldözésben (64--67.) Milánó püspöke, Szt. Anatelon vértanúságot szenvedett. Utódai közt sok vértanú és szentéletû fôpásztor emlékét ôrzi a történet, kiknek apostoli munkája szép gyümölcsöt termett. Azonban a pogányság még soká élt Milánó falai közt. A vértanúk sírjai fölé emelt templomok mellett még álltak Jupiter, Juno, Vénusz és Apolló oltárai, sôt az egyiptomi Isis istennônek is volt temploma. A pogány bölcselet különbözô tévelyei is találtak követôkre Milánóban és a kereszténységgel egyesítve a legnevetségesebb tanokat hozta létre, melyek a Jupiter-Adonai oltárban nyertek külsô kifejezést. (Baunard 59.)

A sok tévtan közt különösen Mani és Árius tévtanai voltak elterjedve. Mani tévtanáról Szt. Ágoston életében szóltunk (18. 1.). Áriusé Krisztus istensége ellen irányult. Mint az alexandriai egyház papja, szóban és írásban hirdette, hogy Jézus Krisztus csak puszta ember, aki születése elôtt nem létezett, mert az Atyának nem egyszülött fia, hanem pusztán teremtménye, akit a Szentírás csupán azért mond Isten fiának, mivel az Atya ôt kegyelembôl fiának fogadta. De különben csak ember, az emberi természet összes gyarlóságaival. Árius feddhetetlen életével, megnyerô modorával, kiváló ékesszólásával mind szélesebb körben szerzett magának pártfogókat, tanainak követôket, ami a természettôl nagyravágyó embert, ki az ô írásaiban ,,a nagy Árius''-nak mondja magát, a legnagyobb mértékben elbizakodottá tette. Hiába volt püspökének, Sándornak atyai intelme, hiába okos cáfolata is. Az általa összehívott tartományi zsinatnak elítélô határozata sem bírta Áriust észretéríteni, aki nem szûnt meg magának híveket toborozni. A tévtan végre oly arányokat öltött, hogy Konstantin császár I. Szilveszter pápa hozzájárulásával általános zsinatra hívta össze az egész világ püspökeit 325-ben Niceába. Hogy mily hullámzásba hozta volt Árius a lelkeket, mutatja a megjelent püspökök nagy száma: 318-an vettek részt a zsinaton -- Ambrus Ábrahámnak 318 harcosával hasonlítja ôket össze. (De fide I. 5.) Árius itt is oly vakmerôen beszélt, hogy a zsinati atyák befogták fülüket, nem akarván istenkáromlásait hallani. Árius tévtanát elítélték. ,,Akik azt mondják: Volt idô, mikor nem volt (az Ige), vagy mielôtt született volna, nem volt, és azt állítják, hogy a Fiú nem-létezôbôl lett vagy más szubstanciából avagy lényegbôl lett, vagy pedig változékony vagy átváltoztatható, azokat a katolikus egyház kiközösíti''. (Dr. Schütz: Dogm. I. 215.) Áriust is kizárták az egyház közösségébôl és a Szentlélek ôrködése alatt tartott tanácskozásuk eredményét abban a hitvallásban örökítették meg, melyet niceainak nevezünk. Áriust utolérte Isten büntetése, de tévtana nem múlt ki vele a világból, sôt Konstancius császárban hatalmas pártfogóra talált úgy, hogy Szt. Jeromos szerint ,,az egész föld kereksége felsóhajtott és csodálkozva vette észre, hogy ariánussá lett''. Csak a VI. században sikerült a pápáknak katolikus uralkodók segítségével e sokfejû sárkányt végleg kipusztítani.

Ambrus a gondos lelkipásztor éleslátásával látta meg a nyáját fenyegetô veszélyeket. Istenbe vetett rendíthetlen bizalommal látott munkához, hogy a tévelyeket kiirtsa s a tévelygôket Krisztushoz visszavezesse. Sokat prédikált. Ékesszólása csak úgy vonzotta a tömeget, mint beszédeinek tartalma. A szent püspök új világba vezette hallgatóit beszédeiben, a hétköznapi élet miazmás lápjairól fel a krisztuslátás Tábor-hegyére. Szava majd mint a próféták mennydörgése a Jahvétól hûtlenül elszakadt zsidókhoz, majd mint a megváltás gyümölcseit felkínáló anya lágy, szívhez szóló s lelket simogató beszéde. Komolyan fedd és int és figyelmeztet, mint aki tudja, hogy a romlás útja hová vezet; de szeretettel nyújtja kezét a felkelni akarónak s mint irgalmas szamaritánus részvéttel emeli fel magához a megtérôt.

Beszédeinek híre hamar elterjedt: hallgatói dicsôítôivé lettek, lelki gyermekei másoknak apostolaivá azáltal, hogy elhozták Ôket szent püspökük szószéke alá. A hagyomány még most is úgy tudja, hogy a milánói dóm egyik márványemelvénye az a szószék, melyet Ambrusnak lelkeket mentô szónoklatai megszenteltek. Elmondhatni, egész Milánó szorongott e szószék alatt. A császári udvar emberei, katonák, állami tisztviselôk, öregek és fiatalok, gazdagok és szegények mindkét nembôl, sôt még pogányok, zsidók, tévhitûek és egészen hitetlenek: mind találkoztak egymással e szent helyen. Ambrus szerencsésen egyesíté magában a jó szónok minden tulajdonságait. ,,Nemes testtartás, parancsoló; de a szerénység által enyhített tekintély, bizonyos nyugodt s mégis egyúttal tüzes lelkület teremtették meg Ambrusban azt a papi egyéniséget, mely beszél még mielôtt megszólalna s önmagában jobban gyôz meg, mint azt szavak tehetik.'' (Baunard 63.)

A megnyerô külsônek megfelelt lelki felkészültsége. Ambrus sokat tanult, mielôtt tanított volna. Vasszorgalommal tette magáévá kiváló tanítómesterének, Simplicianusnak sokoldalú tudását úgy a világi, mint a hittudományban és bölcseletben. S amit mesterétôl hallott, a fölött sokat elmélkedett, hogy így tudását mélyítse, melyet folytonos olvasással szûnt meg tágítani, szélesbíteni. A klasszikus íróktól csiszoltságot tanult a kifejezésmódban, a Szentírásból kenetességet és emelkedettséget a beszédben, melyet lágy hangja, szívbôl fakadó és szívhez szóló elôadása csak még élvezetesebbé varázsolt.

Ambrus az egész éven át tanította híveit, de a rendesnél is nagyobb buzgósággal nagyböjt idején prédikált. Ilyenkor nap-nap után lépett a szószékre, hogy lelkének drága kincseit elhintse, pazarul osztogassa ajkán csüngô hallgatói között. Mint a jó atya szeretettel szólítgatta a bûnösöket, mint a jó anya balzsamos szavakkal édesítette Jézushoz mindazokat, akik távol álltak s jártak tôle. Majd meg Isten igazságos haragjának lángostorát suhogtatja meg hallgatói fölött, hogy akiket nem hat meg a végtelen Szeretet, azokat üdvös félelemmel töltse el az igazságosság. Szavai belemarkoltak a lelkekbe s akiket hívott, jöttek is. .Jöttek tömegesen, kivált pogányok, hogy a keresztség szentségében Krisztus katonáivá avattassanak fel. Ambrus szent örömmel fogadta ôket és örömmel végezte az elôkészítés nagy munkáját. Ezt nem engedte át senkinek. Pedig nehéz és soká tartó munka volt. Paulinus írja, hogy halála után öten alig tudták ugyanazt a munkát elvégezni. Nem egyszer történt, hogy az oktatást rövidebbre kellett szabnia, annyira kimerült, sôt abba is kellett hagynia, mert hangja kifogyott. Hittanításai most is megvannak, mint az Egyház változatlanságának némaságukban is hangosan kiáltó bizonyítékai: Ambrus ugyanazokat a szentségeket magyarázza, melyeket mi is tartunk és ugyanazt tanítja róluk, amit mi is vallunk! Így a keresztség szentségénél a vízbe való alámerítéstôl eltekintve ugyanazok a kérdések és feleletek, ugyanazok a cselekmények és megkenések, mint most is. Ambrus a külsô szertartásokat magyarázva a belsô kegyelmi tartalomra figyelmeztet, mondván: ,,Ne csupán testi szemednek higyj, mert a kegyelem ugyan nem látható és mégis nagyobb érték, mint amit látsz, mert ez ideiglenes, amaz ellenben örök''. (De myst. 15.) ,,Lásd be, hogy a víz nem tisztít meg a Szentlélek nélkül.'' (19.) Világosan tanítja a keresztség szükséges voltát. ,,Senki sem nyerheti el bûneinek bocsánatát, sem a megszentelô malaszt ajándékát, hacsak nem kereszteltetett meg az Atyának és Fiúnak és Szentléleknek nevében.'' (20.) ,,Keresztelés után fehér ruhát kaptál annak jeléül, hogy levetetted a bûnök köpenyét és az ártatlanság tiszta fátyolát vetted fel.'' (34.) ,,Cselekedeteid ezután fényeskedjenek és Isten képét viseljék magukon, kinek képére te is teremtettél. Semmiféle üldözés ne kevesbítse szeretetedet.'' (41.)

A baptisztériumok eltûntek, amióta az Egyház leöntéssel keresztel, de megvan a baptismus; eltûntek a nagy vízmedencék, de megvan a keresztvíz, mellyel most is csak a Szentháromság hitének bevallása után önti le a keresztelô a keresztelendônek fejét háromszor a kereszt jelében.

Amily buzgósággal készítette elô a hitújoncokat a szent keresztségre, éppoly fáradhatatlan volt Ambrus elsô szentáldozásuk elôkészítésében, melyhez nyolc nap múlva járulhattak. Ez az idô komoly és áhítatos elôkészületnek volt ideje, Ambrus mindennap prédikált fehérruhás hallgatóinak, hogy kellôen kioktassa ôket arról a felséges hittitokról, melyet az Eucharisztiában vallunk. A legméltóságosabb Oltáriszentség kezdettôl fogva a legféltettebb kincse volt az Egyháznak. A róla való tant is csak azokkal közölte, akik a keresztségben Krisztus titokzatos testének tagjaivá lettek. A szent püspök elemében volt ilyenkor. Mint valami aranyláva, úgy ömlött szívébôl a tanítás, a buzdítás e héten át. Amit mondott, most is ugyanúgy mondja a tanító Egyház. Jól megértette isteni Mesterét az utolsó vacsorán. A klenódiumot, melyet ott Krisztus áldott kezébôl átvett, mint legszentebb örökséget magával hozta a cenákulumból és véres üldözéseknek viharában sem vesztette el s nem is engedte azt magától elrabolni. Ambrus is így hisz és így beszél a legméltóságosabb Oltáriszentségrôl. Gyönyörû párhuzamot von a manna és az Eucharisztia között. ,,Amaz -- úgymond -- az égbôl hullott alá, ez az ég fölött áll; amaz az égé, ez az ég Uráé. Amaz megromolhatott, ha másnapra eltették, ettôl távol áll minden romlás s aki azt áhítattal magához veszi, nem fog romlást érezni. A zsidók számára víz fakadt a sziklából, a te számodra vér a Krisztusból; amaz ideig-óráig csillapította a szomjúságot, Krisztus vére örök életre táplál téged... Ott az árnyék, itt a valóság. S ha csodálod, ami csak árnyék, mennyivel inkább kell csodálnod a valóságot?... A világosság többet ér az árnyéknál, a valóság többet az elôképnél, a Teremtônek teste többet az égi mannánál.'' (De myst. 48.) S hogy a hitet megkönnyítse e felfoghatatlan szentség iránt, rámutat a mindeneket teremtô ,,Legyen'' szóra. Nos, itt ugyanaz az örök Ige beszél és ô mondja: Ez az én testem. Vajon az, aki meg tudta teremteni azt, ami nem létezett, nem tudná lényegében megváltoztatni azt, ami már létezik? ,,Maga az Úr Jézus kiáltja: Ez az én testem. Az isteni szavakkal való megáldás elôtt kenyér említtetik, a megszentelés (consecratio) után test van jelen. Ô maga mondja saját vérének. A megszentelés elôtt bor említtetik, a megszentelés után vér. És te azt mondod rá: Amen, vagyis: Úgy van. Amit ajkad mond, azt lelkednek is vallania kell.'' (54.)

De Ambrus nemcsak a hitújoncokkal törôdött, a hívôknek is szeretô atyjuk volt fôleg a gyóntatószékben, hiszen ha vétkeztek, csakis a gyóntatószéken át közeledhettek az Úr asztalához. Ambrus sokat beszélt Krisztusnak e drága ajándékáról, a penitenciatartás szentségérôl is. E beszédei két könyvet tesznek ki, melyet 384-ben írt fôleg Novacián ellen, aki azt tanította, hogy az Egyháznak nincs hatalma a hittagadás bûnét megbocsájtani, sôt követôi, tovább menve, azt tartották, hogy semmiféle súlyos bûnt nem bocsáthat meg az Egyház s azért azok, akik súlyosan vétkeztek, nem járulhatnak többé az Úr asztalához. Ambrus ezzel szemben bizonyítja, hogy Krisztus nem vett ki egyetlen bûnt sem a bûnoldozó hatalom alól, melyet Egyházának adott és a novaciánusok nagyon tévednek, mikor azt hiszik, hogy tanításukkal Krisztus legfôbb tekintélyét óvják meg, mert -- épp ellenkezôleg -- a legnagyobb tiszteletlenséget követik el ellene, amikor szûkebb korlátokat szabnak az általa adott hatalomnak. (De poen. I. 6.)

Mikor a töredelmes bûnbánókat nem fogadják be, mintegy azt mondják: ,,Sebesült ne jöjjön hozzánk, nálunk nem gyógyíttatnak betegek; mi egészségesek vagyunk és nem szorulunk rá orvosra''. (I. 29.) ,,Te pedig, Uram! mind valamennyit akarod meggyógyítani, de nem mind akar meggyógyulni, Novacián sem, aki egészségesnek képzeli magát.'' (I. 32.) A novaciánusok olyanok, mint a tüzet sürgetô apostolok Szamariában; nekik is mondja az Úr: ,,Ti nem bírjátok az én szellememet, mert nem gyakoroljátok az én irgalmasságomat''. (I. 88.) Azért Ambrus sem könnyelmû a feloldozásban. ,,Akarom -- úgymond -, hogy a bûnös remélje bûneinek bocsánatát, de kérje azt könnyekkel, kérje azt sóhajokkal, kérje az egész nép siránkozásával; könyörögjön, hogy neki megbocsáttassék. S ha két- és háromízben megtagadtatik neki a feloldozás, tudja meg, hogy még nem eléggé bánkódott; gyarapítsa tehát sírását és térjen vissza még nagyobb bánattal, karolja át az Úr lábait, csókolja azokat csókjaival, öntözze könnyeivel és el ne eressze, míg az Úr azt nem mondja neki: Megbocsáttatik neki sok bûne, mert igen szeretett.'' (I. 90.) S hogy e kívánsága testet öltött a bûnbánókban, maga is mondja, ,,Ismertem olyanokat -- ezek Ambrus szavai --, akik bánatkönnyeikkel barázdákat szántottak bele arcukba, kiszárították szemüket a folytonos sírással s odavetették magukat a belépôk elé, hogy testükön végig tapossanak. A sok böjtöléstôl sápadt arcukkal élô testben is halottnak benyomását tették.'' (I. 91.)
Éppoly világosan beszél a bûnbánat szentségének isteni alapításáról minden idôk számára s arról az isteni erôrôl, mely e szentségben rejlik. ,,Ami embernek lehetetlen -- úgymond -- azt megteheti Isten. Amit mi könyörgéssel el nem érhetünk, azt Isten elengedheti nekünk. Mert az is lehetetlennek látszott, hogy a víz lemossa a bûnt, amint Naaman sem hitte, hogy a víz le tudja mosni róla a bélpoklosságot. De ami lehetetlen nekünk, azt Isten lehetségessé tette, aki ily kegyelmet ajándékozott nekünk. Az is lehetetlennek látszott, hogy a bûnbánat által a bûnök eltöröltessenek; de Krisztus megadta e hatalmat apostolainak, akikrôl az átszármazott a papokra. Tehát lehetségessé vált, ami lehetetlennek látszott.'' (II. 11.) ,,'Térjetek hát vissza az Egyházba, kik gonoszul elszakadtatok tôle. Minden megtérônek ugyanis bocsánat ígértetik... Azt hiszem, hogy még Judásnak sem tagadtatott volna meg a megbocsájtás Isten végtelen irgalmától, ha nem a zsidóknál, hanem Krisztusnál tartott volna bûnbánatot.'' (II. 26.) ,,Sírjunk hát ideig-óráig, hogy örökké örvendezhessünk. Féljük azt Urat és elôzzük ôt meg, bevallván bûneinket... Miért félsz ily jó úrnak bûneidet bevallani? Csak az igazul meg, aki bûnét önként beismeri. Az Úr ugyan mindent tud, de szavadat várja, nem hogy büntessen, hanem hogy megbocsásson; nem akarja, hogy az ördög kicsúfoljon és azzal vádoljon, hogy eltitkoltad bûneidet. Elôzd meg vádlódat, ha temagad fogod magadat vádolni, nem kell semmi egyéb vádlótól félned; ha te magad jelented fel magadat, még ha meghalsz is, új életre fogsz ébredni.'' (II. 52.) ,,Mutasd meg sebedet az orvosnak, hogy meggyógyulhass. Ha nem is mutatod, ô mégis ismeri, de elvárja, hogy megmondjad, hallani akarja szavadat.'' (II. 66.)
Megható az ô imája magáért és lelki gyermekeiért. ,,Tartsd meg, Uram, ajándékodat, ôrizd meg a kegyelmet, melyet nekem adtál, bár futottam elôle... A legkisebb és legutolsó vagyok ugyan a püspökök között, mégis, mivel én is tettem valamicskét Egyházadért, kérlek: védelmezd e munka gyümölcseit, hogy akit érdemetlenül a papságra meghívtál, azt ne engedd mint papot elveszni. Fôkép add, hogy ôszinte részvéttel tudjak lenni a bûnösök iránt, hogy amikor valamely bûnös bûnét bevallja, részvéttel legyek iránta, ne korholjam büszkén, hanem szomorkodjam és sírjak vele, hogy míg fölötte sírok, magamat is sirassam.'' (II. 73.)

A buzgó lelkipásztornak munkáját meg is áldotta az Úr. Ambrus sokakat vezetett Krisztushoz, akik távol álltak Tôle és sok elsötétült lélekben gyújtotta meg újból a hitnek világát prédikációival, a megszentelô malaszt éltetô tüzét lelkipásztori gondoskodásával. Mily ékes és mily értékes koszorút font magának e lelkekbôl! Mily fényes koronát készített magának ezekbôl az örökkévalóság számára! S e koronában is különös fénnyel tündöklik egy a többinél is értékesebb drágagyöngy: Szt. Ágoston. Mert Ágostont Ambrus szülte az Egyháznak. Atyai szeretetével magához vonzotta és ékesszólásával szószéke alá édesgette ezt a kiváltságos szellemóriást. Semmi sem mutatja Ambrus tökéletes Ön- és emberismeretét annyira, mint az a mód, mellyel Ágostont a manicheizmus sötétségébôl a krisztusi kegyelem világosságába, a testiség szánalmas rabját a tiszta élet magaslataira vezette. Nem bocsátkozott vele vitába, mert Ágoston nagyobb mestere volt a dialektikának, mint ô. Viszont erkölcsi tévelygéséért sem feddte, hanem csak életével cáfolta és boldogságával, mely arcáról sugárzott s minden szavából kicsendült, gyôzte meg Ágostont a tiszta életnek minden áldozatra méltó értékérôl. Beszédeiben azonban állandóan foglalkozott mindama kérdésekkel, melyek Ágoston lelkében viharzottak. Felhozta összes nehézségeit és megdönthetetlen érveléssel sorra cáfolta azokat. Ágoston, ki elôbb csak a beszéd szónoki alakjára figyelt, lassan a tartalmára is kezdett figyelni, hisz' amit Ambrus mondott, mint jótékony balzsam hullott agyonzaklatott lelkébe. .Ambrus erôs kézzel oldotta fel egymásután a tévely bilincseit, melyek Ágoston lelkét fogva tartották. (Kudora 423.) Munkáját egy erôs asszony mindennapi imája is támogatta: Szt. Mónika nem szûnt meg fiáért az eget ostromolni. A kegyelem végre is gyôzött: 387 Húsvét Vasárnapjának hajnalán Ambrus megkeresztelte Ágostont a Ker. Szt. Jánosnak szentelt baptisztériumban, melynek ragyogó márványfalairól és gyönyörû mozaikképeirôl egy század múlva is elragadtatással ír páduai Emmodius. Örült Mónika, aki ôt életre szülte, örült Ambrus, aki ôt újjászülte a keresztségben és örült kimondhatlan örömmel maga Ágoston, aki végre megtalálta igaz boldogságát, mert megtalálta --  Istent. Vajon kinek öröme volt nagyobb? Krisztus megmondotta: az ég angyalaié, mert egy nagy bûnös tért meg, hogy nagy szentté legyen!


Püspöki kihallgatások -- II. Ambrus püspök
Püspöki kihallgatások	II. Ambrus püspök

Ambrus nemcsak lelkileg gondozta híveit: az ô atyai szeretete felölelte összes érdekeiket az élet minden vonatkozásaiban. Sem a szószék, sem a gyóntatószék nem volt elég neki arra, hogy az apostol példájára mindenek mindenévé legyen. Azért külön alkalmakat nyújtott híveinek ügyesbajos dolgaik elôadására. Így keletkeztek a ,,püspöki audienciák''. Nem egyszerû látogatások és nem hódoló felvonulások voltak ezek, hanem az élet ezerféle gondjaitól zaklatott gyermekek tanácskérése attól, akirôl úgy voltak meggyôzôdve, hogy mindig kész segíteni s akirôl hívô kegyeletük azt hitte, hogy ott is tud segíteni, ahol embertársaik vagy rokonaik minden szeretete tehetetlennek bizonyult. Ambrus palotájának kapuja mindig nyitva állott és mindenki számára állt nyitva. Mindenki a legnagyobb bizalommal lépte át e kaput; mert tudta, hogy résztvevô, megértô, szeretô atya elé vezet azon át útja, aki ha nem képes a bajt teljesen megszüntetni, enyhíteni bizonyára tudja és fogja is. Ambrus háza ilyképpen a szegények, szomorúak, ügyefogyottak zarándokhelyévé lett. S neki mindegyik számára volt tanácsa, vigasza, bátorítása, irányítása. Az ô ,,házi gyóyytára'' jól fel volt szerelve: minden bajra, nyavalyára volt ott orvosság. Tekintélyét, melyet a világi hatóságoknál élvezett, fel a császárig, szívesen kamatoztatta hívei érdekében. És nemcsak szíve, hanem erszénye is mindig rendelkezésükre állt. Ambrus mindig tudatában volt a püspöki méltósággal járó felelôsségnek, mellyel híveinek úgy lelki, mint testi javát elômozdítani köteles. Tudta, hogy az ember testbôl és lélekbôl áll, tehát testi javáról is kell gondoskodni, mert a testi bajok, anyagi gondok bénítólag hatnak a lélekre. Mikor tehát azoktól mentesítjük a testet, tulajdonképpen a léleknek teszünk krisztusi szolgálatot. Ambrus jól a szívébe véste Jakab apostol tanítását a jócselekedetekben megnyilvánuló hitrôl. ,,Ha pedig egy testvér vagy nôvér ruhátalan és szükséget lát a mindennapi élelemben, valamelyik pedig közületek azt mondja nekik: Menjetek békében, melegedjetek meg és lakjatok jól! -- de nem adjátok meg nekik, mire testüknek szüksége van, mit használ az?'' (Jak 2,15) Ambrus nemcsak vígasztalt, de segített is, nemcsak szavakkal, hanem tettekkel mutatta ki fôpásztori szeretetét, jól tudva, hogy a szép szavak tettek nélkül üres, haszontalan pelyva lesznek az isteni igazságosságnak mérlegén, ô pedig nem pelyvát, hanem aranybúzát akart magának gyûjteni a számadás rettenetes napjára. Alig is van bûn, melyet gyakrabban ostorozna, mint a fösvénység bûne. A 395-ben Nabutról írt mûvében szomorúan panaszkodik, hogy az Achabok fajzata nem hal ki, mert naponként születnek új Achabok: fukar, bírvágyó emberek, kik minél többet szereznek, annál többre áhítoznak s minél többjük van, annál szegényebbeknek érzik magukat. Bôvelkednek javakban és semmit sem élveznek belôlük, mert önmaguktól is sajnálják.

,,Ismertem egy gazdag embert -- írja De Nabuthe 18. -- aki birtokára utazva, annyi kenyeret vitt magával, ahány napot ott tölteni szándékozott és oly kicsinyek voltak e kenyerek, hogy kevésétkût is alig elégíthettek volna ki. Azt is hallottam róla, hogy ha tojást tettek elébe, azon panaszkodott, hogy ezzel egy csirkét öltek meg.'' ,,Isten bô termést ad neked, hogy vagy legyôzze, vagy annál súlyosabban büntesse fukarságodat. Nem fogsz mentséget találni, mert azt, amit Isten sokak számára engedett teremni, magadnak foglalod le.'' (37.) ,,Mennyivel jobb bôkezû adakozónak, mint szorgos megôrzônek lenni! Mennyivel többet használna neked, ha sok árva atyjának neveznének, mint hogy megszámlálhatatlan aranyat tartasz pénzesládádban elzárva. A pénzt ugyanis itt kell hagynod, ellenben a jótétemények érdeme elkísér az érdemet jutalmazó Bíróhoz!'' (39.) Ahelyett, hogy azt mondanád: Jöjjetek szegények, egyetek az én kenyerembôl! azt mondod: Lebontom csûrjeimet és nagyobbakat építek. Szerencsétlen! Még azt is add a szegényeknek, amit az építésre fordítani akarsz.'' (33., 34.) ,,Az irgalmasság itt a földön vettetik el és az égben hozza meg gyümölcseit; a szegénybe plántáltatik, de az Istennél sarjad ki.'' (53.) ,,Add el aranyadat és vedd meg üdvösségedet, add el drágaköveidet és vedd meg Istennek országát, add el földedet és vedd meg magadnak az örök életet!'' (58.) Hogy Ambrus nemcsak így gondolkodott, hanem így cselekedett is, már tudjuk abból, amit magánvagyonáról és az Egyház kincseinek felhasználásáról fentebb hallottunk.

Hogy mily bizalommal viseltettek a milánóiak püspökük iránt, mutatja az, hogy nemcsak lelki bajaikat és anyagi gondjaikat vitték elébe, hanem jogi s nevezetesen pörös ügyeiket is. Eleinte a püspöki ítéletek nem voltak jogérvényesek, de Sozomenus szerint Nagy Konstantin megadta nekik az állami jogérvényességet és Arcadius e kiváltságot 398 és 400-ban újból megerôsítette. (Baunard 101.) Ambrus élt is e jogával. Meg volt meggyôzôdve, hogy a jócselekedet még az alamizsnánál is értékesebb. A hajdani helytartó, a pretorium legfôbb bírája nap-nap után értékesíthette jogi tudását s gyakorolhatta püspöki irgalmasságát, mert ítéleteiben mindig összhangba tudta hozni az igazságot a könyörületességgel. Az ô szívébôl állandóan a szeretet olaja csepegett alá az igazság kerekeire, hogy össze ne törjenek senkit, hanem csak megpuhítsanak addig kemény szíveket. ,,Az Egyház sohasem vesztes -- írja Ep. 82. n. 9. --, ha a szeretet nyer. Szeretet nem jelent kárt, hanem legnagyobb hasznot Jézus Krisztus számára.'' Ebben a szellemben oktatta papjait is. ,,A papnak hivatása -- mondja De off. III. 59. --, hogy senkinek se ártson, hanem mindenkinek használni akarjon.'' A személyválogatástól is óvta ôket. ,,Ítéleteinkben -- úgymond II. 15. -- ne tegyünk különbséget a személyekben. Soha ne döntsön, a személyes hajlam, hanem az ügy érdeme.''

Ambrus mester volt a lelkek összehangolásában, az ellentétek kiegyenlítésében. Ismerte az emberi szív összes változatait és tudott legbensôbb rejtekeihez férni. Íme egy eset a sok közül. Egy fiú atyja tudta nélkül nôsült meg. Az apa -- Sisinnius volt a neve -- többé hallani sem akart fiáról, sem ôket házába befogadni. A kitagadott fiú kihez fordulhatott volna inkább szomorú helyzetében, mint püspökatyjához? Ambrus rögtön kész a közbenjárásra. Levele klasszikus mintaképe a békéltetô levélnek. Jogod volt -- írja Ep. 83. -- fiadat büntetni, de okosabb neki megbocsájtani. Tudom, hogy hozzád tartozott számára feleséget választani, aki leányoddá legyen. És mégis mennyi veszély volt e választáshoz kötve, melytôl most -- lám -- megszabadultál. Ha az a nô, kit fiad magának választott, jó, akkor ez kincset jelent számodra és még neked kell hálásnak lenned. Ha nem jó, akkor mindkettôjüket meg fogod javítani jóságoddal a helyett, hogy keményszívûségeddel ôket szerencsétlenekké tennéd. Ami pedig fiadat illeti, azt hiszem hogy választásával elvesztette jogát családi viszály esetében az asszonyt okozni, amint az gyakran történik. Ellenkezôleg bizonyos, hogy minden törekvése oda fog irányulni, hogy választását igazolja vagy mentegesse azáltal, hogy feleségének jó tulajdonságait kiemeli és neked meghódolásának jeleit adja. Te tehát úgy cselekedtél, mint mindazok a jó atyák, akik csak addig késlekednek a megbocsájtással, amíg meg nem kéretnek reá. Hosszabb próbáratevés haszontalan volna gyermekeidre nézve, reád nézve pedig kegyetlen, mert atyai szíved ezt a meghasonlást nem viselhetné el tovább. Így tett egykor József az ô testvéreivel és Dávid az ô fiával. Így tesz az evangéliumban a tékozló fiúnak atyja. Te utánozni fogod ezt az atyai kegyességet, melyre példát maga Isten adott nekünk. Épp azért menyednek vagy jobban mondva lányodnak azt tanácsoltam, hogy csak keljen bizalommal útra hozzád a nagy hideg dacára is. Nem találhat jobb téli szállást, mint -- nem mondom házadban, hanem atyai szívedben, mely, ma éppoly mértékben megengesztelôdött, mint amilyen mértékben tegnap keserûséggel volt tele. -- Jól jegyzi meg Baunard: ,,Lehetetlen az engesztelés munkáját több gyengédséggel, több megértéssel és választékosabb finomsággal végezni''. (105. I.)

Ambrus azonban tudott kemény, sôt rettenetes is lenni, ahol oly vétkessel állt szemben, aki nem akart gonoszságából engedni. Ilyenek voltak az uzsorások, kik fölött nem egyszer suhogtatta meg igazságos haragjának ostorát. Meghalt egy szegény ember, mielôtt adósságát kifizethette volna. A hitelezô a holttestet fogta le zálogul, kijelentvén a rokonoknak, hogy addig nem engedi eltemettetni, míg adósságát ki nem fizetik. Ezek Ambrushoz fordultak. A püspök felháborodott az eseten. Ítélete rettenetes volt. ,,Vedd a hullát -- mondá lesújtó tekintettel -, vigyázz, hogy el ne fusson neked, ôrizd a szobában, te kegyetlen hóhér! A börtönök nem oly kegyetlenek, mint te vagy,: azok kiadják a holtakat, te ezeket is lefoglalod. Rajta, hadd vegyüljenek a gyászoló család sirató jajgatásába az uzsorának szívtelen szavai. Egyért nem kell fukarságodnak aggódnia: ezt a foglyodat nem kell táplálnod!'' Mire megparancsolá, hogy a halottat a hitelezônek házába vigyék. A tömeg háborogva követte a menetet. Az uzsorásnak családja megrémült, mikor a menet házukba ért. Arra kérte ôket, vigyék a halottat a temetôbe. Ambrus nem engedte. ,,Hogy aztán ne vádolhass engem azzal -- mondá könyörtelenül -- hogy megfosztottalak zálogodtól?'' Végre maga az uzsorás volt kénytelen övéivel együtt a halottat a temetôbe kivinni. (De Tob. 36., 37.)

Más alkalommal a szószékrôl ostorozza az uzsorások fényûzését. ,,Te töltekezel és más könnyben úszik; te lakmározol és válogatott ételeiddel mást fojtogatsz; te zenében gyönyörködöl és más nyomorúságban nyög; te ízes gyümölcsöt élvezel és más tövist nyel. De halljad csak, mit mond a Megváltó: ,,Jaj nektek gazdagok, mert megvan a ti vigasztalástok''. (De Tob. 50.)

Egy ily igazságos és szeretô bírónak mûködése nem téveszthette el hatását a lelkekre: Milánóban örvendetesen javultak a közerkölcsök, sôt Ambrus ítéletei az állami igazságszolgáltatásba is belevitték az evangélium szellemét. Ô vetette el azt a magot, mely az Egyház által megszelídített római jogban hozta meg érett gyümölcsét, ,,azt a jogtudományt, melyben a legmagasabb, mit emberi elme kigondolt, szent frigyben egyesül a legjobbal, mit az isteni kinyilatkoztatás nyújt''. (Baunard 114.)


Szereti az Úr házának ékességét -- II. Ambrus püspök
Szereti az Úr házának ékességét	II. Ambrus püspök

Ami után hajdan Dávid király egy hosszú életen át vágyódott: templomot építeni az Úrnak, ami a bölcs Salamont, az ô fiát oly kimondhatatlanul boldogította, mikor azt felépíthette, ez a vágy Ambrusban is élt s ezt az örömöt ô is élvezhette Isten kegyelmébôl nem is egyszer csupán. Régi feljegyzések tanúsága szerint már 378 és 382 közt épített egy templomot az apostolfejedelmek tiszteletére, hogy így is tanúságot tegyen, mily drága kincs neki az a szent hit, melyet ôk Rómának megvittek és ezzel az egész világnak hirdettek. A mai Szt. Nazarius-templom Milánóban ennek helyét foglalja el és néhány maradványát is megôrizte számunkra. Egy másik bazilikát a Szt. Viktor tiszteletére emelt templom közvetlen közelében épített azzal a szándékkal, hogy valamikor ott pihenhessen, közel fivérének, Satyrusnak pihenôhelyéhez, aki a Szt. Viktor-bazilikában volt eltemetve. A nép ezért Ambrus-bazilikának nevezte el és ô maga is ezzel a névvel jelzi írásaiban. Egy része még most is megvan. Ambrus teremtô lelke itt is érvényesült: új alakot adott a templomnak. Addig hosszúkás négyszögben épültek a templomok, Ambrus kereszt alakjában kezdte azokat építeni, mert a templom -- mondja ô maga egy verses feliratban -- Krisztus gyôzelmének emléke s e gyôzelemnek jele a kereszt. Kívülrôl nagyon egyszerûek voltak e templomok, de annál fényesebb volt belsejük. ,,A papnak elsôsorban kötelessége -- írja De off. II. 111. -- a templomot megfelelô fénnyel ékesíteni, hogy már külsô ékessége is elárulja Istennek házát.'' A falakat bibliai képek ékesítették, Ambrus bazilikáját nem kevesebb, mint 22 jelenet a Szentírásból, melyeket ô magyarázó versekkel látott el. Ó- és újszövetség állottak így képben a hívek elôtt s a versek a megfelelô hit- vagy erkölcstani igazságot voltak hivatva tudatukba belevésni: némaságukban is beszédes falak, melyeknek beszédét mindenki megértette s idôvel meg is jegyezte. A háromkapus bejárattal szemben állt az oltár, mely fölött négy porfiroszlop tartott ékes kupolát. Amit mûvészet és Isten szeretete szépet, ragyogót, értékeset csak teremteni tudott, az mind pazar bôkezûséggel volt itt összehalmozva és lelket emelô összhangba hozva. Az oltár nagylelkûségünknek legméltóbb tárgya, ajándékaink legszentebb helye. Istennel szemben a pazarlás erény s a fényûzés örök érdem. Ô elôbb adott nekünk; minden, amink van, az ô kegyelmes ajándéka; csak részben adjuk neki vissza abban, amit oltárára helyezünk. Az oltár az ô földi trónusa; amit erre teszünk, azt elôbb látja meg különben mindent látó szeme. Ez a meggyôzôdés vezette Ambrust a templomépítésekben, ez csendült ki ama fenséges himnuszokból, melyeket ô szerzett és énekelt el elsônek az Úr dicsôségére. Már ifjú korában írt költeményeket s öreg korában is hû maradt a költészethez. A zenét és éneket is mindig szerette, hiszen minden földi összhang az égire emlékeztette. Az angyalok --úgymond -- énekelve dicsérik az Urat, az égi hatalmasságok a Szentet éneklik. A kerubok, a választottak serege, mind énekelnek, összhangzóan, a tenger zúgásához hasonló erôvel éneklik az Alleluját. Erdô és mezô és minden hallatja hangját: egyedül az ember hallgasson ez óriási énekkarban? (Praef. in psalm.) Ambrus nem hallgatott. Lelke állandóan dallal volt tele és ô dalolt lelke mélyébôl és minden erejével. Tizenkét himnuszt köszön neki fenséges liturgiánk, bár ennél sokkal többet is tulajdonítanak neki. Nem költôi babérokra pályázik ezekben s az is bizonyára távol állt tôle, hogy a múzsa kiváltságos kedvencei, a világirodalom nagy költôi közé álljon. De himnuszaiban mindig van mélység a gondolatban, bensôség az érzelemben, emelkedettség a beszédben, választékosság a kifejezésben. Nem a villamos ívlámpák vakító fényével hatnak, mely mellett meg lehet fagyni, hanem a tûzhely melegével, mely éltet. Ambrus az ô költészetében is az, ami szónoklatában: a lélek barátja, ki nem a maga dicsôségét, hanem felebarátjának javát keresi, ki nem akar ragyogni, hanem csak használni. A siralomvölgy vándora ô is, de a lelke állandóan napsugárban fürdik, mert az élet ezer baja közt sem tudja Istent elfelejteni. Fölötte mozgalmas idôben él, körülötte folytonos harcok, sokszor véres harcok, melyekbôl vészes csatakiáltások harsognak bele fôpásztori lelkébe; de e lélekben mégis mindig ünnep van, mert Krisztus trónol benne s elôtte éjjel-nappal hódol és -- és énekel Ambrus a Titkos jelenések szentjeinek hódolatával és lelkendezô énekével. Himnuszainak ez a mély vallásossága meghódította a hívô világot. A Krisztust szeretô lélek szólal meg bennük s azért szavát megértették mind, akik szeretik Krisztust. Tizenhat század épült rajtuk és milliók töltöztek édességükkel, de a méz, melyet szerzôjük bennük elrejtett, még mindig nem fogyott ki belôlük.

A himnuszok éneke a zsoltárokéval váltakozott. Szt. Péter székén is költôi lelkû férfiú ült: Szt. Damazus pápa. Ô 371-ben kiváló szakértelemmel rendezte a zsoltárok éneklését s ez énekeket Ambrus örömmel hozta át Milánóba, hívei pedig éppoly örömmel tanulták meg azokat. Hogy milyen volt ez énekek dallama, inkább csak sejteni lehet, mint tudni. A cantus Ambrosianus hasonló a cantus Gregorianushoz. Szt. Ágoston hallotta és megindulással hallgatta. (Vall. IX. 6.) Mikor azután a himnuszok és zsoltárok éneke felgyullasztotta a szíveket, Ambrus a gyönyörû oltárhoz lépett, hogy a legszentebb áldozatot bemutassa. Milánó kezdettôl fogva különös szertartásokkal ünnepelte a szentmisét, miként még ma is. Ez a liturgia Ambrusról neveztetik el, bár már elôtte is dívott Milánóban. Valószínûleg keletrôl származik, mert imádságai sokban egyeznek a Szt. Vazul és az Aranyszájú Szt. János-féle liturgiákkal. Hogy Ambrus mennyit változtatott vagy adott hozzá az addigi szertartásokhoz, azt most már nem áll módunkban meghatározni. De maga az elnevezés arról látszik tanúskodni, hogy Ambrus nagy szellemének alkotóereje itt sem maradt tétlen. (L. dr. Mihályfi: A nyilv. istentisztelet. 1918. 358. l.)


Ambrus zsoltármagyarázatai -- II. Ambrus püspök
Ambrus zsoltármagyarázatai	II. Ambrus püspök

,,A zsoltár Isten dicsôítése, az Egyház szava, zengô hitvallás, méltósággal teljes ájtatosság, a szabadság örvendezése, a béke és egyetértés záloga, hasonló a citerához, mely sok és különbözô hangjaival mégis egy dallamot zeng. A zsoltárban az igazság ölelkezik a kegyelemmel: énekeljük, hogy gyönyörködjünk és megtanuljuk, hogy tudjunk.'' Így ír Ambrus zsoltármagyarázatainak bevezetô soraiban. Azt akarta, hogy hívei ne csak szájjal hanem szívvel és lélekkel énekeljék a zsoltárokat. Azért sokszor magyarázta nekik azokat. Paulinus külön könyvbe gyûjtötte össze e magyarázatokat, mely most is megvan. Ambrus e magyarázatokban csaknem az egész hittant és erkölcstant öleli fel. Éles elméje mint valami hatalmas villamos reflektor világít bele szent hitünk titkainak kifürkészhetetlen mélységeibe. Meg-megszólal belôle a hitvédô is a korában uralkodó tévtanok ellen, élés pengével támadván a tévelyt, de krisztusi szeretettel hivogatván vissza az ô Egyházába az elszakadtakat. A legtöbbször mégis erkölcsi oktatásokat nyújt, melyek nemcsak megmutatják a Krisztus-látás és bírás táborhegyi útjait, hanem jóakaró szeretettel fel is segítenek oda. Ambrus mint tudós sem szûnik meg szeretô atya lenni, aki számol gyermekeinek gyengeségeivel és azért mindig kedvet is csinál az erényes életre. Elôadása mindig élvezetes, mert nagyon változatos a tárgyban és választékos a nyelvezetben. Amit a kinyilatkoztatás isteni forrásaiból olvasással és elmélkedéssel hosszú éveken át nap-nap után merített, amit szeretô szívének tûzében kiolvasztott, amit nagy lelkének szárnyalásaiban meglátott, amit Isten kegyelmének élvezésében megérzett és megértett, amit elragadtatásaiban megsejtett, -- azt mind fenséges összhangba hozta és lelket emelô beszédben elôadja e mûvében. Minden olvasója csak egyet sajnál, azt, hogy nem bírjuk tôle az összes zsoltárok ilyetén magyarázatát, csak 12 zsoltárét adja. A szent püspöknek ez volt legkedvesebb foglalkozása. Halálos ágyán is a 43. zsoltár magyarázatát mondta Paulinusnak tollba. A halál elnémította e beszédes ajkakat és Paulinus letette írószerszámát; csak ô, a boldogan elköltözött élvezte tovább már nem gyarló emberi elme találgatását, hanem a valóság színrôl-színre való látását.

Zsoltármagyarázataira a 118. zsoltár magyarázatával teszi fel a koronát. Elég tekintélyes kötetet tenne ki e magyarázat, Migne kiadásában is 172 oldalt foglal le. Ambrus itt egész nagyságában áll elôttünk, mint az az erkölcstanító, aki egyrészt keményen ostorozza korának bûneit, másrészt mint tapasztalt lelki vezér megmutatja a keresztény tökéletességnek égbe vezetô útjait. Szeme mindent észrevesz és szava minden rangú és rendû embernek szól. És nemcsak övéinek szól, hanem átszól az eretnekek táborába is, cáfolva tévelyüket, fájlalva elszakadásukat, korholva makacsságukat, mellyel ahhoz ragaszkodnak. Így nevelte híveiben azt a hitbeli meggyôzôdést, mely az ariánus üldözések idején a vértanúságra is kész bátorságban nyilatkozott meg a velük együtt szenvedô fôpásztornak kimondhatlan örömére, miként alább látni fogjuk.


A szüzesség apostola -- II. Ambrus püspök
A szüzesség apostola	II. Ambrus püspök

A paradicsomból kiûzött ember hamar elfelejtette az ott vele atyaként társalgó Isten képét és más istent, sok istent csinált magának. Kôbôl és fából faragta azokat magának, különféle alakban, különbözô kivitelben; de egyben mind megegyeztek ezek a bálványok: kemény vonásaik voltak. Az ember zsarnokoknak képzelte magának s azért áldozatok hekatombáival sietett ôket engesztelni, még embervért sem kímélve e téves erôlködésében. Az istenfogalom ily végzetes elferdítése végzetesen befolyásolta az erkölcstant is. Maga az ,,istentisztelet'' a legundokabb erkölcstelenségben merült ki Babylonban csakúgy, mint a ,,mûvelt'' Hellasban vagy Rómában. Astarte és Venus oltárai körül hervadt liliomok, rothadó liliomok: ez a pogányság címere. Terebélyes tölgy, amelynek gyökerein rákfene rágódik: ez a Krisztus elôtti világ és kultúra képe.

Ebbe a temetôvilágba áll bele Krisztus. Ebbe a siralmas pusztulásba kiáltja bele evangéliumát: Boldogok a tiszta szívûek, mert meglátják az Istent. (Mt 5,8) Krisztus felemeli a liliomot, melyet a pogányság sárba tiport melyet a ,,választott'' nép nem értékelt, mert többre becsülte a gyermekáldást. Felemeli és szívére tûzi, amikor szûz anyától születik s amikor egyedül a szûzi tanítványt engedi szívén megpihenni. Krisztus paradicsomi piedesztáljára emelte a szûzi tisztaságot, amikor egy ártatlan gyermeket állít tanítványai elé példaképül s amikor azt az evangéliumi tanácsok közé veszi fel.

Az Egyház megértette isteni Alapítójának szándékát. Ahová csak ment, mindenüvé magával vitte ez angyali erény szeretetét és becsülését. Új nemzedéket nevelt, amilyen eddig nem járta e földet. Két új típust állított bele az életbe, melyeket a Krisztus elôtti emberiség nem ismert: a vértanút és a szüzet. Amaz vére ontásával mutatta ki a Krisztus iránti szeretetét, emez a vérontásnál nem csekélyebb értékû teljes önodaadásával a tökéletes önmegtartóztatásban. Amaz saját vérébôl szôtt lelkére bíborpalástot, emez hófehér tunikát a szûzi élet megkövetelte ezerféle önmegtagadásból. Amaz piros rózsát, emez fehér liliomot nevelt szívében. S tette ezt mindkettô abban a biztos és boldogító tudatban, hogy így méltóvá válik a Krisztussal való örök egyesülésre, aki a vértanuk királya, mert ,,a tulajdon vérével ment be egyszer s mindenkorra a szentek szentjébe''. (Zsid 9,12) és akirôl már az Énekek énekének menyasszonya tudja, hogy liliomok közt legeltet.

Ambrus idejében az Egyház már szabadságot élvezett. A véres üldözések, ha nem is szûntek meg örökre, legalább szüneteltek és békés fejlôdésnek engedték indulni az Egyházat. Úgy látszott, Krisztus megelégelte jegyesének véres szenvedését, mert eléggé megtisztult minden salaktól, melyet hívei a pogányságból és a zsidóságból magukkal hoztak. Levezette a vérpadról, hogy felvezesse a tökéletesség Tábor-hegyére. Levette fejérôl a véres üldözések töviskoszorúját, hogy liliomból fonjon magának újat. Ambrus finom lelke teljes mértékben fogta fel Krisztus szándékait. Hisz' születése elôtt néhány évvel, 336-ban Trierben járt a hite miatt ide számûzött Atanáz, aki itt is, miként Rómában, ékesszólásának minden erejével dicsôítette azokat a névtelen hôsnôket, akik erényeik édes illatával töltötték be Afrika sivatagjait, kiknek angyali énekétôl visszhangzottak Thebais barlangjai, kik az ima és önmegtagadás fegyverzetével küzdöttek e világban, hogy a másvilágot meghódítsák. (Baunard 118.) Aztán baráti szálak fûzték ôt a Kelet nagy szentjéhez, Vazulhoz, aki már szabályzatot is adott a szent közösségben élô szüzeknek. Végre saját családjában is eltelhetett a szüzesség szeretetével, akár Sotherisre gondolunk, aki a szüzesség koronájához a vértanúságét is megszerezte, akár Marcellinára, aki a római családi házban élt kolostori életet. Sôt egyházának, a milánói egyháznak védnöke is szûz volt: Szt. Tekla, a nagy apostol nagy neveltje, aki megnyitotta a vértanú szüzek hosszú sorát. Ambrus tehát lelkének minden lelkesedésével karolta fel az ügyet. Amit ékesszólásának hódító erejével az angyali erény és élet dicsôítésére mondott, annak híre hamar elterjedt nemcsak Itáliában, hanem Ázsiában és Afrikában is. Eljutott Rómába is, ahol Marcellina már régen gyakorolta is ezt a szép életet. Arra kérte tehát püspökfivérét: küldené meg neki írásban, amit élôszóban mondott. Így jön létre 377-ben, püspökségének harmadik évében ,,A szüzekrôl'' címû mûve három könyvben. Ambrus itt elemében van. Mindent, amit a kinyilatkoztatás s a józan ész e szép erényrôl csak tud, azt ebben s a szüzességrôl írt egyéb mûveiben mind összehalmozta. S teszi ezt oly kedves, megnyerô modorban, oly élénk s fordulatos elôadásban, oly tündöklô ékesszólással, hogy még most is, másfélezer év múlva mindenkit lebilincsel, meggyôz és fellelkesít. Kitérései pedig  kortörténeti szempontból még inkább emelik mûveinek értékét.

Szt. Ágnes ünnepe kedves alkalmul szolgált Ambrusnak e beszédsorozat megkezdésére. ,,Azt olvassuk róla -- úgymond I. 7. --, hogy 12 éves korában vértanúságot szenvedett. Minél utálatosabb a kegyetlenség, mely még a zsenge kornak sem kegyelmezett, annál nagyobb a hit ereje, mely már ebben a korban is vértanút nevelt. Volt-e azon a gyenge testen általában hely seb számára? És mégis ô neki, akinek nem volt ereje a vasbilincs tartására, volt ereje annak legyôzésére. A hóhérok véres karmai közt félelem nélkül nyújtja oda kezeit és a dühös katona tôrének rettenthetetlenül szolgáltatja ki testét és bár még nem tanult meghalni, de kész a halálra, ha akár pogányoltár elé hurcoltatnék, kitárt karokkal fogja üdvözölni Krisztust és ilyképpen a szentségtörô tûznek közepette is az Úr keresztjét megdicsôíteni, vagy ha vasbilincset vernének nyakába s mindkét kezére; de nem volt oly szûkszemû lánc, mely e gyenge karokat leszoríthatta volna. Gyengeségében alkalmatlan a büntetésre és már érett a gyôzelemre; küzdelemre gyenge, de megkoronáztatásra alkalmas. Nem siet úgy a lakodalmas házba a menyasszony, mint amily örömmel és lelkendezéssel e szûz a vesztôhelyre iparkodott. Fejének hajdísze nincs kisütve, hanem Krisztusnak szentelve, menyasszonyi koszorúja nem hervadó virágokból, hanem erényekbôl fonva. Mindnyájan sírtak, ô neki nincsen könnye.'' ,,Nem azért dicsérendô -- a szüzesség --, mivel a vértanúkban is megvolt, hanem azért, mivel vértanúkat nevel.'' (I. 10.) ,,Az égbôl hivatott, hogy a földön utánoztassék. S nem hiába keresett magának az égben életprogramot, mikor az égben talált magának jegyest. Mert felülemelkedve felhôkön, levegôn, angyalokon és csillagokon, rátalált az Atya ölén Isten Igéjére és csordultig megtelt vele. Ne csodálkozzunk tehát, hogy angyalokhoz hasonlíttatnak azok, akik az angyalok Urával lépnek frigyre. Ki is tagadhatná, hogy ez az élet az égbôl áradt alá, mikor nem igen találunk rá a földön, csak miután Isten e földi testbe szállott alá. Akkor a Szûz méhében fogant és az Ige testté lôn, hogy az ember istenné lehessen.'' (I. 11.) Keményen ostorozza a nôi hiúságot, mikor így ír: ,,Mily dôreség, a természettôl kapott arcot megváltoztatni, festék után nyúlni s míg fél férjének ítéletétôl szépségét illetôleg, a magáét elárulni! Mert mikor másoknak tetszeni vágyik, önmagának már nem tetszik. Kell-e rútságodnak igazabb bírálója, ó asszony! mint amilyen tenmagad vagy, mikor félsz olyannak látszani, amilyen vagy? Ha szép vagy, miért rejted el? Ha rút vagy, miért mutatod magad csalással szépnek?'' (I. 28.) ,,De még ha szép vagy is, mennyi költségbe kerül, hogy vissza ne tessél! Nyakadon drága gyöngy, vállaidról aranyos ruha omlik alá. S mennyi csáb az illatszerekben? A fülek drágakövekkel terheltetnek meg, a szembe idegen szín kevertetik. Mi marad meg saját mivoltában, mikor annyit megváltoztatsz magadon?'' (I. 29.) ,,Ti nektek pedig, boldog szüzek, kik nem ismeritek ez ékességeket vagy inkább kínzásokat, minden bájatok a szent szemérem pírja s a megôrzött ártatlanság, melyet nem hervaszt el a kor, melyet még a halál sem rabolhat el tôletek és semmiféle betegség nem ronthat meg.'' (I. 30.) ,,Azt mondja valaki: Tehát ellenzed a házasságot? Nem ellenzem, csak rámutatok a szüzesség szép gyümölcseire. Hiszen ez csak keveseknek kiváltsága, a házasság a sokaságé. S nem is léteznék szüzek serege, ha nem volna házasság, melybôl születik. A jót a jóval hasonlítom össze, hogy kitûnjék, mi a jobb.'' (I. 35.) ,,Emlékszem egy leányzóra, aki elôkelô volt a világban, most még elôkelôbb Isten szemében. Mikor szülei és rokonai házasságra kényszerítették, ô a szent oltárhoz menekült. Hová is fusson inkább egy szûz, mint oda, ahol a szeplôtelen áldozatot bemutatják. Ott állt Isten oltáránál a szûzi szemérem áldozata. Mit akartok ti rokonok? Mit zaklatjátok lelkemet házassági ajánlattal? Már gondoskodtam magamról! Vôlegényt ajánlok: én jobbat találtam. Nagyítsátok bármennyire gazdagságát, dicsekedjetek bármennyire elôkelôségével, magasztaljátok még annyira hatalmát: nekem oly vôlegényem van, akivel senki sem hasonlítható össze, mert gazdagsága a föld, hatalma a világuralom, elôkelôsége az ég. Ha ilyent ajánltok, szívesen megyek hozzá; de ha nem találtok ilyent, akkor nem vagytok gondviselôim, hanem irigyeim. -- Mind hallgattak, csak egy szólalt meg: Ha még élne édesapád -- mondá -- vajon tûrné-e, hogy pártában maradj? Mire ô több vallásossággal, mint gyermeki ragaszkodással: Talán épp azért halt meg, hogy engem ne akadályozhasson!''
A második könyvben Ambrus példaképekben mutatja meg, hogy mi is a szüzesség. Máriát állítja példaképül a szüzek elé az életre, Szt. Teklát az önfeláldozásra. ,,Fenséges látvány: az oroszlán a szûz lábainál heverve nyaldossa azokat, hangtalan némaságával is mutatva, hogy nem árthat a szûz szent testének és saját természetérôl elfelejtkezve azt a természetet ölti magára, melyet az emberek levetettek.'' (II. 20.) Azok az imák és beszédek, melyeket Tekla ajkaira ad, mély és szép és gazdag léleknek elragadó megnyilatkozásai; de az alázatos püspök nem magának tulajdonítja azokat, hanem azoknak a szüzeknek, akiknek életmódját megfigyelni szerencsés volt.
A harmadik könyv egyik gyöngye Liberius pápának ama beszéde, mellyel Marcellinának a szûzi fátyolt nyújtotta. Több mint másfélezer év múlt el azóta és Liberius beszédét most is el lehet mondani egyetlen szó megváltoztatása nélkül. Liberius a IV. században ugyanazt a hitet hirdeti, melyet a XX. század Egyháza vall! Péter sziklája nem vált sárrá! Kétezer év szellemi hullámzásában is rendületlenül áll, örök bizonyságául annak, hogy amit a rajta épült Egyház tanít, az maga az igazság, mert az igazság csak egy lehet! -- Ambrus itt megadja a szûzi élet szabályait. Méltán mondják ôt ezért a kolostori élet kezdeményezôjének a latin egyházban. Finom lelke már mindazt érzi és tudja, amit a késôbbi rendalapítók alapszabályaikba belefoglaltak. Az ô szabályai is imáról, elmélkedésrôl, önmegtagadásról, engedelmességrôl, az irgalmasság gyakorlásáról szólnak, mint amazokéi. S ezen nincs miért csodálkozni: mindnyájan az evangélium közös forrásából merítettek. Mindnyájan mannagyûjtôk voltak s miként a mannáról régi hagyomány úgy tudja, hogy az kinek-kinek ízléséhez alkalmazkodott, úgy a különbözô rendalapítók az evangéliumi tanácsok közös mannáját saját egyéni hivatásukhoz alkalmazták. Innét a közös tárgyban mutatkozó sokféleség és eltérés.

Ambrus beszédei és mûvei a szüzességrôl valóságos forradalmat idéztek elô a lelkekben. Csapatosan érkeztek közelbôl és távolból leányok, hogy a szent püspök lelki vezetésére bízzák magukat s megvalósítsák azt, amit oly ékesszólóan ajánlott mûveiben. A legelôkelôbb családok sarjai a szûzi fátyolt többre kezdték becsülni a menyasszonyinál, hisz' amaz az isteni Jegyes menyasszonyaivá avatta ôket. Az elsôk, akik felszólaltak ez ellen, az anyák voltak. Ezt, úgy látszik, elôre megérezte Ambrus, mert beszédeiben ôhozzájuk is fordult. ,,Hallottátok, ó anyák, mily erényeket kell leányaitokban nevelnetek, hogy az ô érdemük a ti bûnadósságotokat megváltsa. A szûz leány anyjának áldozata, melynek mindennapi feláldozásával Isten igazságosságát engeszteli. A szûz leány azért továbbra is közös tulajdona marad szüleinek; oly zálog, mely megszabadítja ôket a hozomány felôli gondtól, mely, nem tépi meg szívüket az elválással, mely semmit sem vesz el hatalmukból és jogaikból.'' (De virgbus I. 32.) De hiába volt ez az okos intelem. Ebben nem értettek egyet püspökükkel; voltak anyák, kik egyenesen eltiltották leányaikat Ambrus beszédeirôl, sôt olyanok is, akik bezárták ôket otthon, hogy azokra el ne mehessenek. Az anyákat követték a bölcselôk és államférfiak, akik a tudomány és állam-jólét nevében támadták Ambrus tanítását. A püspök nem ijedt meg e támadásoktól, -- nem olyan anyagból volt gyúrva, hogy minden legkisebb ellenkezés gyáva meghátrálásra bírta volna. ,,A szüzességrôl'' írt könyvében sorra cáfolja ellenvetéseiket. A szüzesség -- mondják -- létalapjaiban támadja meg az államot, mert megakadályozza az emberiség szaporodását. De ki hallott arról panaszt, hogy nem találni már feleséget? A szüzesség nemcsak hogy ártalmára nincs az államnak, hanem ellenkezôleg nagy javára, mert szilárdabbá teszi alapját, a családot. A tapasztalat ugyanis azt bizonyítja, hogy ott fogyatkozik meg a népesedés, ahol a szüzességet kevésbé becsülik; ellenben ott, ahol sok tisztelôje és követôje van, egyre gyarapszik a lakosság. ,,Kérdezzétek meg az alexandriai, kérdezzétek a keleti és mind a többi afrikai egyházakat, hány szüzet szentelnek évenként Isten szolgálatára. Nekünk itt Milánóban kevesebb születésünk van, mint ahány szûzavatás van azokban az egyházakban!'' (De virgte 36.) Ambrus tehát a statisztikát is segítségül vette cáfolatában, mert az olyan érv, melyet mindenki megért és senki sem tagadhat. A szüzek Krisztus Egyházának választott csapata! Elitcsapat eleve nem számít arra, hogy mindenki az ô kötelékébe lépjen, hisz' elit, válogatott: csak választottak számára van, azokról pedig Krisztus azt mondja, hogy kevesen vannak. (Mt 22,14)

Azt is szemére vetették Ambrusnak, hogy alig kereszteli meg a leányokat, máris feladja nekik a fátyolt. Várni kellene, míg megkomolyodnak és csak okos megfontolás után vegyék fel magukra ezt a súlyos terhet. Ambrus azzal felel, hogy okos megfontolás mindig üdvös és szükséges is, de az elsôsorban a püspök dolga, megítélni, ki való ez életre, ki nem, vagy legalább még nem. Azonban azt sem szabad feledni, hogy Isten a zsenge áldozatokat szerette és követelte már az Ószövetségben. Súlyos, elviselhetlen teherrôl pedig ne beszéljenek. Amit a világ rabságnak ítél, az a hivatott léleknek a legszentebb és legboldogítóbb szabadság. A hármas fogadalom szárnyakat ad a léleknek, hogy a bûn hármas kívánságából kiemelkedjék.

A szabályok, melyeket Ambrus ,,az ô szent leányai''-nak adott, amint a szûzi életet élôket nevezte, az ô bölcs mérsékletét dicsérik. Bármennyire hangsúlyozza is a lelkigyakorlatok szükségességét, mégsem feledkezik meg a kellô pihenésrôl sem. Elôírásaiban gondolt a változatosságra is, jól ismervén az emberi gyarlóságot, mely a legkedvesebb foglalkozást is megunja, ha soká tart. Kézimunkát is vett bele a napirendbe, jól tudván, hogy nem lehet mindig kizárólag szellemileg foglalkozni. Túlzásokat soha sem engedett meg. Mikor püspökségének negyedik évében Rómába megy, családjának látogatására, nagy lelki épüléssel látja Marcellinának példás életét, hôsi önmegtagadásait, de mégis szigorának enyhítésére buzdítja ôt. Ez jó volt -- mondja -- míg fiatal voltál. Mikor azonban a test egyszer meg van szelídítve, kíméletesebben kell vele bánni, hogy annál tovább lehess a fiatalabbak tanítónôje. (De virgbus III. 16.)


Ambrus levelezése -- II. Ambrus püspök
Ambrus levelezése	II. Ambrus püspök

A szent püspökrôl festett képünk nem volna tökéletes, ha nem emlékeznénk meg leveleirôl is. Hisz' írott leveleink életünk fáján fakadó levelek, belsô világunk vetületei, lelkünk ôszinte megnyilatkozásai, melyekben ész és szív, értelem és érzelem jut szóhoz. Az óriási munka és folytonos elfoglaltság mellett szinte megmagyarázhatatlannak látszik, hogyan talált Ambrus még levelezésre is idôt és pedig nagyon széleskörû levelezésre. Migne kiadása 91 levelet közöl, de ki számlálta meg azokat, melyek elvesztek? E levelek is mint azt a fôpapot állítják elénk Ambrust, akinek lelkében az apostolok pünkösdi tüze ég, mely ôt egyre az evangélium hirdetésére ösztönzi. Elénk állítják mint azt a rettenthetetlen bátorságú fôpásztort, aki nem fél az Egyház jogaiért császárok és zsarnokok rettegett hatalmával is szembeszállni. Majd ismét a szeretô lelki atyát csodáljuk e levelekben, aki nagylelkû a megbocsájtásban, ha valaki vétett ellene és bôkezû az adakozásban, ha valaki kéréssel fordult hozzá. Pedig sok ilyen kérôlevél érkezett a világ minden tájáról a milánói püspök palotájába. Püspökök, papok és világiak írták e leveleket és fontos kérdések, kényes ügyek eldöntését kérték Ambrustól. Sôt császárok is tôle kértek tanácsot a legfontosabb államügyekben csak úgy, mint saját lelki ügyeikben. Ambrus mindegyiknek válaszolt. E válaszlevelek sokszor elég terjedelmes tanulmányokkal érnek fel és történeti adataik miatt egyúttal a kortörténelemnek igen becses okmányai. De e közérdekû levelek mellett vannak a mindennapi élet apró örömeirôl és bajairól szólók is, melyekbôl Ambrus lelkének megannyi szép vonását ismerjük meg. ,,Küldtél nekem szarvasgombát -- írja Felixnek Ep. 3. -- és pedig oly nagy példányokat, hogy közcsodálat tárgyát képezték. Kedves ajándék, de mégsem oly értékes, hogy panaszomat elhallgattatná, melyre azzal adtál okot, hogy oly régen nem látogattál meg minket, bár tudod, mennyire szeretünk. Ne mentegesd magad, mert bár ez a te ajándékod mentegetésnek látszik, mégis rosszul ítél meg téged és engem sem jobban az, aki azt hiszi, hogy elmaradásod ajándékokkal pótolható, vagy hogy engem azokkal kárpótolhatsz. Isten veled és szeress engem, ki téged szeretlek.'' ,,Leveled vételekor épp gyengélkedtem -- írja ugyanennek Ep. 4. -, de mikor elolvastam nekem oly drága szívednek megnyilatkozásait, öröm bizsergett végig rajtam és meggyógyultam, mintha valami csodaitalt élveztem volna.'' Különös gondja volt azokra, akiket papokká nevelt, ha idegenbe távoztak. A mester nem hagyta el tanítványait s miután a nagy távolságok s az akkori gyarló közlekedési módok lehetetlenné tették neki, hogy gyakrabban keresse fel ôket személyesen, legalább leveleiben látogatta meg ôket, hogy oktassa, buzdítsa, elismerésével bátorítsa és jutalmazza, ha pedig szükségesnek látszott, atyai intelmével ismét a helyes útra állítsa és tovább vezesse ôket. Ambrus komolyan vette a nagy apostol programját: Mindeneknek mindenévé! Ôt minden érdekli, ami azoknak fontos, akiket szeret. Éber figyelmét semmi sem kerüli el, ami azoknak árthatna, akiket Krisztus szolgálatára felnevelt. A világ akkor is -- világ volt, tehát ellensége Krisztusnak s az ô hû követôinek. A sátán akkor is különös ravaszsággal vetette ki hálóit a szentély körül, mert a vezér mindig különösen értékes préda. Ambrus a távolból is ôrködött papjai fölött. ,,Te pedig fiam! -- írja Horontianusnak Ep. 70. n. 25. --, tarts ki elhatározásodban, megemlékezvén Isten kegyelmérôl és a méltóságról, melyet kézfeltevésünk által nyertél, hogy mostani hivatásodban is, miként elôbb világíts hiteddel és buzgóságoddal, melynek fejében várhatod az Úr Jézus jutalmát.'' ,,Kövessük Jákob patriarkát a szenvedés útjain -- írja Irenaeusnak Ep. 27. n. 17. --,hogy eljussunk a végtelen örömökbe. Aki nem szégyelli Krisztus keresztjét, azt Krisztus sem fogja szégyellni.'' ,,Legyen a mi utunk szûk ösvény, legyen erényünk gazdagabb, hitünk emelkedettebb, irányunk egyenesebb. És mindig felfelé vezessen utunk, mert jobb felmenni, mint lefelé tartani.'' (Ep. 28. n. 7., 8.) Amikor arról értesül, hogy egyesek meghidegültek hivatásukban, meghatóan ecseteli a Krisztus-követés magasztosságát s ezzel szemben minden földi elôny semmis voltát. ,,Van-e nagyobb dôreség -- úgymond --, mint elhagyni az égieket és átadni magát a földieknek, mint megvetve az örökkévalókat azokat választani, amik romlandók és mulandók?'' (Ep. 81. n. 12.) Ambrus valóban szeretô, gondviselô atyja volt papjainak: nemcsak szülte ôket a szentelésben, hanem mindvégig gondozta is ôket. Levelei némaságukban is hangos tanúságot tesznek errôl. Szépen mondja Baunard: ,,Symmachus akadémikus levelei holt levelek, meghaltak, mint a hétköznapi dolgok, melyekrôl szólnak; de amíg csak egy szikrányi szeretet fog e földön Jézus Krisztus iránt izzani, mindig fogják olvasni Jeromos, Ágoston és Ambrus leveleit''. (380. l.)


III. A nagy egyháztanító

,,Hallgasd meg Szt. Ambrust, kit atyámnak nevezek, mert a hitre ô tanított és Krisztus Jézusban ô szült engem. Hallgattam beszédeit; részben láttam cselekedeteit, állhatatosságát és kiállott veszélyeit. Ismeri azokat a római birodalom, magasztalja is és ugyanolyan tiszteletet tanúsít iránta, mint én. Ambrus úgy tündöklik a latin atyák között, mint ékes virág és a katolikus vallásnak nincs nálánál mélyebb és hivatottabb tanítója.'' Így beszél Hippó nagy püspöke, Szt. Ágoston Ambrusról. (Contra. Pelag. I. 4.) A dicsôítés, melyet ô megkezdett, azóta sem szûnt meg, sôt a századokkal egyre nôtt és terjedt. ,,A VIII. századtól -- írja Bardenhewer: Gesch. d. altkirchl. Literatur III. 503. -- nyugaton Ambrust, Jeromost, Ágostont és N. Gergelyt ünneplik mint a legnagyobbakat az összes egyházatyák között.'' A Szt. Ágoston által hálával dicsért ,,ékes virág'' nem szûnt meg éltetô illatot terjeszteni a lelkek világában. Az ô tanítója most is tanít, halottaiból is beszél nemcsak egyházmegyéjének és papjainak, hanem az egész világnak. Ambrus mélyen beleszántott a lelkekbe és barázdáiból napjainkban is gazdag termés fakad. Jó munkát végzett: mélyen szántott és nemes magot vetett el. Vetése a századoknak szól, aratása az idô végéig tart. Mindig igaz a Szentlélek szava: Az értelmesek tündökleni fognak, mint az égboltozat fénye; és akik igazságra oktatnak sokakat, mint a csillagok örökkön-örökké. (Dán 12,3)


Ambrus mint hitvédô -- III. A nagy egyháztanító
Ambrus mint hitvédô	III. A nagy egyháztanító

A nemzetek apostola isteni sugallatból tisztán látta a jövôt, mikor azt írta: Én tudom, hogy elmenetelem után ragadozó farkasok törnek be közétek, nem kímélve a nyájat. (ApCsel 20,29) Alig hangzott el az apostolok igehirdetése, máris jelentkezett a tévely. A pogány bölcselet emlôin nevelkedett mûvelt világ nem értette meg az evangélium szent egyszerûségét: dôreségnek mondta, vagy figyelemre sem méltatta, vagy a saját szûkkeretû bölcseleti rendszereibe kezdte belegyûrni. Bölcselkedésük kevélyekké tette ôket: ,,elbizakodtak gondolataikban és elhomályosodott az ô balgatag szívük''. (Róm 1,21) Pedig Krisztust csak alázatos hittel lehet megérteni. Az evangélium oly szentföld, melyre csak az léphet, aki az emberi tudálékosság és önteltség saruit levetette. A betlehemi jászolhoz csak az egyszerû pásztorok és azok a bölcsek közeledhettek, akik a néma csillag csodás ragyogásában hozzájuk intézett isteni szózatot többre becsülték minden tapasztalati tudásuknál. Már pedig az a pogány világ, amelyben ,,megjelent a mi üdvözítô Istenünknek kegyelme minden embernek'' (Tit 2,11), éppúgy el volt telve képzelt tudásától, mint azok a zsidó papok és írástudók, kiket Heródes az újszülött király születési helye felôl megkérdezett és azért sem azok, sem ezek nem találtak rá a betlehemi Kisdedre. Többre becsülték saját bölcselkedésük koholmányait, mint az evangéliumi igazságot. Bölcsebbek akartak lenni a végtelen Bölcsességnél és így a legvégzetesebb tévedésekbe estek. Az elsô századok a legszélsôbb ellentétek kora: a hitért meghaló vértanúkkal szemben az eretnekek hosszú sora, akik egyre tépdesik Krisztus egyszövésû köntösét s így éppúgy a végromlás veszélyébe sodorják az Egyházat, mint a cézárok az ô véres üldözéseikkel. Már az apostolok, az elsô hithirdetôk -- hitvédôk is voltak. És e kettôs hivatásban tündöklenek utódaik is, a püspökök:

Ambrusnak is kijutott mindkettôbôl. Az arianizmus ismételten elítéltetett. Árius szörnyû tévedései ismételten a legvilágosabban megcáfoltattak. De a gaz, melyet ô a lelkek világában szétszórt, egyre burjánzott és nem akart kiveszni. Ambrus egyháza sem tudott tôle addig végleg megtisztulni, sôt új erôre látszott kapni épp az ô napjaiban, mikor az anyacsászárnôben, Jusztinában hatalmas pártfogót talált. De az evangéliumi igazság is hatalmas védelmezôre talált Ambrusban, úgy, hogy Cassiodorus azt írja: Damazus Rómában és Ambrus Milánóban megvédték Itáliát. (Baunard 163.) Az arianizmus apostolai értettek hozzá érdeklôdést kelteni a hittani kérdések iránt nemcsak a mûvelt körökben, hanem a köznép legszélesebb rétegeiben is. Mûvelt és mûveletlen egyaránt kedvét találta a hitvitákban. A régi bölcseleti iskoláknak volt ez hatása a késô korra is. A szónoklás mestereinek is volt részük e szellem nevelésében. Mindenki szónokolni akart, mindenki vitatkozni szeretett. Nem is az igazság volt a fô, hanem a szónoki készség. Ámde Isten nem ékesszólással akarta a világot megmenteni -- mondja nekik Ambrus -- hanem a hit által. Nem az a hivatásunk, hogy a hittitkok fölött választékosan okoskodjunk, hanem hogy azokat higyjük. Nem azt kérdezem, mit mondanak a bölcselôk, hanem mit tesznek. Nézzétek csak, mily üresek az ô iskoláik! Ez a tény eléggé mutatja, mily magasan áll a hit a furfangos beszéd fölött. Az emberek nem hisznek többé a bölcselôknek, hanem a galileai halászoknak. Pedig azok gyönyörökkel csábították magukhoz az embereket, míg ezek szegénységet, böjtöt, önmegtagadást és szenvedést hirdetnek. (De fide 84.)

De épp ez a sok bölcselkedés és vitatkozás ásta meg az arianizmus sírját. Az igazság egy és nem sokféle. Aki letér az igazság magaslatairól, lápok útvesztôibe téved. Árius tévtanát sokféleképpen magyarázták s amit ma hevesen állítottak, azt holnap tagadták úgy, hogy idôvel nem kevesebb, mint tizenegy hitvallásuk volt. Ambrus diadalmasan mutat rá e bensô szétesésre s az apostollal kérdi, vajon lehet-e Krisztust szétosztani? Valóban az eretnekség olyan, mint a mesebeli hydra: sebeibôl újra nô és a levágott fejeket újakkal pótolja. (De fide 46.)

Tapasztalatból ismervén az ariánusok vitatkozási módját, mely a hazug letagadást is sûrûn használta, amikor a másik fél érvei megadásra kényszerítették, Ambrus mindig csak a nyilvánosság bevonásával vette fel velük a harcot, hogy az igazságnak sok tanújával szemben ne ámíthassák övéiket azzal a galád hazugsággal, hogy ôk maradtak gyôztesek. Egy ízben két udvari ember szólította ôt fel nyilvános vitára az örök Ige megtestesülésérôl. Ambrus szívesen beleegyezett, de kikötötte, hogy a vitát nyilvánosan tartják meg a templomban a nép jelenlétében. Ambrus ott is volt a meghatározott idôben, de hiába várt ellenfeleire: nem jöttek el. Ambrus megunva a várást, fellépett a szószékre, elmondta a két udvarnokkal történt megállapodását és fölényesen napirendre térve fölöttük, Jézus Krisztus istenemberségérôl beszélt híveinek. Ezekbôl az elôadásokból született meg ,,Az Úr megtestesülésének titkáról'' címû mûve 381- vagy 382-ben. Az örök Ige testté lôn, felvette az emberi természetet, de nem szûnt meg lenni, ami volt: Isten. Krisztusban tehát két természet: az isteni és az emberi egyesült az ô egy isteni személyében. ,,Felvette, ami az enyém, hogy részeltethessen abban, ami az övé; felvette, nem hogy összekeverje, hanem hogy kitöltse.'' (De incarn. 23.) ,,Általános hitünk az, hogy Krisztus Istennek fia, egyrészt örökkévaló az Atyából, másrészt idôben született Szûz Máriából, nem megosztott, hanem egy, mert nem más az Atyából és más a Szûzbôl, hanem ugyanaz, de másképpen az Atyából és másképpen a Szûzbôl.'' (35.) ,,Halhatatlan volt tehát a halálban, szenvedhetetlen a szenvedésben. A kereszten függött és az egész mindenséget megrendítette. Reszketett a fán, aki elôtt az egész világ reszketett. Halálbüntetést szenvedett, sebeket kapott és a mennyországot adományozta. Mindnyájunk bûnét magára vette és az egész emberiség bûneit lemosta. Végre meghalt, hogy halála a holtak élete legyen.'' (39.)

Így tanította híveit Ambrus és míg beszélt, a két ariánus udvarnokot utolérte Isten ujja. Reggel kikocsiztak, de a kocsi felborult és mindketten szörnyet haltak. Krisztus nemcsak végtelenül jó és irgalmas, hanem éppúgy végtelenül igazságos is. Amit mennybemenetelének órájában megígért: Én veletek vagyok mindennap a világ végezetéig. (Mt 28,20), azt hûségesen teljesíti az ô szent dicsôségéért küzdô szolgáin. Paulinus azt is feljegyezte, hogy egy elkeseredett ariánus saját szemeivel angyalt látott a szószéken álló Ambrus mellett, amint fülébe súg, úgy, hogy a püspök csak hangosan elmondani látszott, amit az angyaltól hallott. (Vita 17.) Meg is tért és buzgó védelmezôje lett a krisztusi hitnek.

Ambrus azonban nemcsak Milánóban volt résen mint jó pásztor, hanem mindenütt, ahol veszély fenyegette az Egyházat. Tudta, hogy a szomszédos Illyria még mindig az arianizmustól van megmételyezve. Azért az általa püspökké felszentelt Konstanciust küldi arra a vidékre és szívére köti, hogy tartsa erôs kézzel a kormányt, hogy hajóját a viharzó tenger el ne nyelje. Tartsa távol híveitôl az illyreket, hogy az arianizmus mételyét el ne hintsék köztük. Figyelmeztesse ôket Isten ostorára, mely a közelmúltban rájuk lesújtott, a gótok pusztításában; térjenek hát vissza az Egyházba. (Ep. 3.)

Sirmium katolikusai 379-ben Anemiust választották püspökükké, akit azonban az ariánusok, élükön az ott lakó Jusztinával nem akartak elismerni éppen erôs hite és példás élete miatt. Az új püspök kihez fordulhatott volna máshoz, mint Ambrushoz? Ki mert a császárnôvel is szembe szállni? Ambrus rögtön útra kelt, pedig 200 órai utazásról volt szó. A katolikusok mentôangyalként fogadták, de éppoly gyûlölettel az ariánusok. Még a templomban is tüntettek ellene, mikor Anemiussal megjelent, hogy ôt püspökké szentelje. Kivált a nôk zajongtak ellene, sôt egyikük tettlegességre is vetemedett, ruhájánál ragadva meg Ambrust, hogy ôt székérôl körükbe rántsa. ,,Bár méltatlan vagyok a papi méltóságra -- szól Ambrus nyugodt határozottsággal -- még sem szabad papra kezedet felemelni; félj az Isten ítéletétôl, hogy valami csapás ne érjen!'' (Paul. n. 11.) Szava hatott: a lárma elcsendesült és Ambrus püspökké szentelte Anemiust. Az a nô még aznap hirtelen halállal múlt ki, ami nagy hatással volt az ariánusokra. Ambrus maga is részt vett a temetésén, ezzel is Krisztus igaz tanítványának mutatva be magát, aki az ítéletet Istenre bízza.

Ambrus nagyságát semmi sem mutatja oly szépen, mint az, hogy e folytonos harcokban is tudott idôt szakítani tudományos mûvek írására. Mikor 378-ban Gracian segítségére siet Valensnek a gótok ellen, arra kéri Ambrust, hogy írjon neki a hitrôl; majd visszatérve e hadjáratából, 379-ben a Szentlélekrôl kér tanítást. Így jön létre ,,A hitrôl'' szóló ötkönyves és ,,a Szentlélekrôl'' szóló háromkönyves mûve. Ambrus itt egész nagyságában tündöklik. Amit elsô mûvében Krisztus istenségérôl és a Szentháromságról írt, azt a késôbbi idôk tudósai -- Jeromos, Ágoston, Theodoret, Lirini Vince -- nagy tisztelettel felhasználták. Pápák -- I. Leó Agatho -- és zsinatok -- az efezusi, kalcedoni, III. konstantinápolyi -- is merítettek belôle. Ambrus hívô lelke elmerül a hittitkok mérhetetlen mélységeibe és mint ügyes búvár napvilágra hozza azokat az igaz gyöngyöket, melyeket a véges emberi elme általában meglátni, felismerni képes. ,,Tedd kezedet a szádra -- kiáltja Áriusnak -- mert nem szabad a természetfeletti titkokat firtatni. Szabad tudnunk, hogy a Fiú született, de nem szabad kutatni, hogyan született. Amazt nem szabad tagadnom, emezt kutatni vakmerôség. Mert ha Pál kibeszélhetetlennek mondja azt, amit a harmadik égbe elragadtatva hallott, hogyan fejezhetnôk ki mi az atyai nemzés titkát, melyet sem nem érezhettünk, sem nem hallhattunk?'' (De fide I. 65.) Ambrus ismeri Árius összes kifogásait és sorra cáfolja azokat. Bámulatos ismeretei, fôleg a Szentírásból, fölényes gyôzelmet biztosítanak neki fölötte. És mégis, mily alázatosan vélekedik e mûvérôl! ,,Ezeket, felséges császár! csak kiragadva és röviden adtam elô, inkább azt mondanám, hiányosan, mintsem kellôen kifejtve.'' (II. 129.)

Másik mûvében, melyet 381-ben írt, a Szentlélek istenségét bizonyítja. Ambrus itt is a mélyenjáró teológus, aki a hittitkok örvényei fölött vezet el, mint biztos járású vezér és mindent megmagyaráz, ami megmagyarázható. Amit az ó- és újszövetség a Szentlélekrôl mond, azt Ambrus mind ismeri és ismerteti. S ami különösen dicséretére válik, az az, hogy a legnehezebb kérdéseket tárgyalva is könnyen érthetô, mert mindig világos beszédében; fordulatos és élénk elôadása pedig sohasem válik unalmassá. Rufinus azt mondja, hogy Ambrus egész lelkét fektette bele e mûvébe. Megírásában nagy segítségére volt a görög nyelv tudása, mert olvashatta Didymus és Origenes mûveit a Szentlélekrôl. Nem is akart ô ,,eredeti'' lenni, hanem a Szentlélek istenségét óhajtotta Macedonius téves állításaival szemben világosan bebizonyítani, kimutatván, hogy a Szentlélek nem teremtmény, hanem Teremtô, akit a Szentírás mindig egy sorba állít az Atyával és a Fiúval s mûködését amazokéval azonosítja; hogy nagyobb minden szenteknél és angyaloknál, még Máriát, az Istenanyát sem véve ki; hogy ugyanazokkal az elnevezésekkel neveztetik meg, mint az Atya és a Fiú, ugyanazzal a hatalommal rendelkezik és ugyanazokat a kegyelmeket osztogatja, mint ôk; vagyis: a Szentlélek egylényegû az Atyával és a Fiúval, tehát valóságos Isten, a Szentháromság harmadik isteni Személye. ,,Ne hízelegjenek tehát maguknak az ariánusok -- így foglalja össze mintegy hosszú tanítását --, jogtalanul keresztényeknek nevezvén magukat. Mert az Úr azt fogja nekik mondani: Nevemre hivatkoztok és lényemet tagadjátok; de nem ismerem el nevemnek, amiben nincs benne örök istenségem. Nem nevem az, mely az Atyától elválaszt, a Szentlélektôl elkülönít. Nem ismerem el nevemül azt sem, amiben nem ismerek rá az én tanításomra, nem az én Lelkemre.'' (De Spir. III. 131.) ,,Miként tehát az Atya és a Fiú egy, mivel a Fiú mindazt bírja, amit az Atya bír, éppúgy a Szentlélek is egy az Atyával és a Fiúval, mivel ô is ismeri mindazt, ami az Istené.'' (III. 144.)

Ambrus lelke még mindig nem volt nyugodt. Hisz' püspöki székekben is ültek még olyanok, akiket Árius megmételyezett. Ilyenek voltak Secundian és Palladius, kiknek püspöksége Dáciának a Duna és a Tisza közti részében feküdt. Ambrus meggyôzte Graciánt egy zsinat összehívásának szükségérôl s a császár össze is hívta azt Aquileiába 381. szeptember 3-ra. Huszonöt püspök gyûlt itt egybe Galliából és az északi Itáliából; megjelent a két ariánus püspök is, hisz' ôk is kérték volt a császárt, hogy alkalmat adjon nekik saját tisztázásukra. A zsinaton Aquileia püspöke elnökölt, de Ambrus vezette a tanácskozást. Secundian és Palladius elítéltettek és a zsinat arra kérte a császárt, hogy ,,az igazság eme meghamisítóit fossza meg széküktôl és állítson méltókat helyükbe''.

A zsinat azután a római szakadással is foglalkozott és Ambrus örömmel ragadta meg az alkalmat a katolikus meggyôzôdés leszögezésére, mely szerint Róma püspöke az elsô mind valamennyi között s a római egyház tulajdonképpeni anyaegyháza az összes egyházaknak. A szentéletû Damazus pápával szemben bizonyos Ursinus bitorolta az elsôséget s megosztva a híveket, véres összeütközéseknek lett okozójává. Ambrus és vele minden hívô vérzô szívvel nézte ezt a szomorú állapotot. Felemelte tehát szavát a bitorló ellen, akit ariánus érzelmeirôl és viselt dolgairól jól ismert. A császárhoz intézett levélben ünnepélyesen felkéri ezt, hogy ne tûrje és ne engedje, ,,hogy Róma egyháza, az egész világ anyaegyháza és vele az apostolok szent hite összezavartassék, mert innét áradnak szét a szent közösségnek jogai mind a többibe''. (Ep. 11. n. 4.) Jól mondja Baunard, hogy kevés oly írott emlékünk van, mely a római egyház elsôségét határozottabban juttatná kifejezésre s a Szentszéket, mint az egység középpontját s minden joghatóság forrását kifejezôbben állítaná szemünk elé, mint Ambrusnak e levele. (178. l.)

Keletrôl is hasonlóan szomorú értesülései voltak Ambrusnak. Így Antiochiában is két püspök állt egymással szemben, Konstantinápolyban pedig egy bizonyos Maximus bontogatta az egységet nazianzi Gergely törvényes utódjával, Nektariussal szemben. Ambrus általános zsinat összehívását kérte a császároktól, úgy a keletitôl, mint a nyugatitól s ezzel nagy eszmét vetett fel. Konstantinápoly már Nagy Konstantin odaköltözése óta az elhidegülés jeleit adta. A császári hatalom ketté osztása az Egyház kettészakadásának csíráit hordta magában. A konstantinápolyi püspökök egyre jobban árulták el függetlenségi vágyaikat. Mily jó lett volna a bajt már csirájában elfojtani, a sebet, mely késôbb gennyedésbe ment át, már most kiégetni és azután behegeszteni! Ambrusnak nagy gondolata azonban nem valósult meg; 382-ben ugyan elég tekintélyes számú püspök gyûlt egybe zsinatra Rómában, de csak Itáliából. Ambrus azonban beteg lett Rómában s így nem is vehetett nagy részt a tanácskozásban, melyrôl különben csak gyér értesüléseink vannak. A beteg Ambrus helyett Damazus pápa egy fiatal papot bízott meg a titkári teendôkkel, aki római tanulmányai után bejárta Keletet és kiváló tehetségeivel, valamint erényes életével a keleti egyház legkiválóbbjainak, nazianzi és nyssai Gergely, Epiphanius barátságára tette magát méltóvá. Jeromos volt, akit antiochiai Paulinus szentelt volt pappá s aki korán adta jövendô nagyságának tiszteletet parancsoló jeleit. Két fontos intézkedésrôl mégis van tudomásunk. Az elsô, hogy a zsinat elítélte Apollinaris, laodiceai püspök tévtanát Krisztus emberségérôl. Áriussal szemben magasztalva Krisztus istenségét, a másik tévelybe esett, tagadva az ô tökéletes emberi természetét. Az örök Ige szerinte ugyan testté lôn, de ez nem volt húsból-vérbôl való test, hanem bizonyos légi anyagból, égbôl származó test, melynek nem is volt emberi lelke, mert ennek helyét a Logos, az örök Ige töltötte be. Ambrus a hittudós tisztánlátásával és biztonságával fejti ki az igazságot. Tévednek, akik az Úr testét egytermészetûnek mondják az ô istenségével. Tévednek, akik azt hirdetik, hogy az isteni állag (substantia) feszíttetett keresztre egy testnek képében. De tévednek azok is, akik csak látszólagos testnek mondják Jézus Krisztus szentséges testét, mert az húsból-vérbôl való tökéletesen emberi test volt, melyet emberi lélek éltetett. (De incarn. c. 6. 7.) A zsinat másik végzése Damazus pápának megvédése a különféle rágalmak ellen, melyeknek rosszlelkû terjesztôi Ursinus és hasongondolkodású hívei voltak. Ebben is bizonyára Ambrusnak volt oroszlánrésze; a pápai tekintély megcsorbításában ugyanis magának az Egyháznak megrontását látta s azért hívô lelkének minden erejével s fiúi ragaszkodásának minden felháborodásával tiltakozott minden ellene elkövetett erôszak ellen. A betegség okozta akadályoztatásáért is kárpótolta ôt az Úr Tesszalonika szent püspökének, Acholius látogatásával. Valamikor remeteségben élt. Szentségének híre szólította ki abból a püspöki székre, melyen erôs hitének és hôsi erényeinek számos tanújelét adá. Ô volt az, aki 380-ban Teodózius császárt megkeresztelte s azután bizalmas barátja, tanácsadója maradt mindvégig. Ambrus jó híre eljutott Tesszalonikába is és Acholius mindig vágyódott ôt látni, megismerni. A zsinat kedves alkalmul szolgált neki ez ismerkedésre. Ambrus túláradó örömmel fogadta a szent aggastyánt, akit a szigorú önmegtagadás annyira kiszárított, hogy teste inkább csak fátyolnak látszott, s úgy tûnt fel, mint törékeny takarója oly léleknek, mely már égben látszott élni, -- írja róla Ambrus. (Ep. 16.) Isten nem feledkezik meg szolgáiról. Amint Pált Titusznak, úgy Ambrust Acholiusnak látogatásával vigasztalta meg szomorúságában, erôsítette meg gyengélkedésében.


Az elsô ariánus üldözés -- III. A nagy egyháztanító
Az elsô ariánus üldözés	III. A nagy egyháztanító

Jusztina császárné féltékeny szemmel nézte Ambrus nagy népszerûségét és tekintélyét, melyben a magas körökben éppúgy, mint az egész nép elôtt állott. Rövidlátó kicsinyességében meg is ragadott minden alkalmat e népszerûség megrontására, e tekintély aláásására. 385-ben történt, a nagyböjt elsô napjaiban. Ambrus sürgôs meghívást kapott a császári palotába. Valentinián, az ifjú császár teljes díszben és egész udvarának jelenlétében fogadta a püspököt, így akarván a hajthatatlannak ismert Ambrusra hatni. De nagyon csalódott. A kormányfôtanácsos ünnepélyesen felszólítá ôt, hogy a Gracián által visszaadott bazilikának kulcsait szolgáltassa ki, hogy az ismét az ariánusok birtokába menjen át. Ambrus feleletre sem méltatva ôt, egyenesen a császárhoz fordult s így szólt: ,,Nem, császár! ez gonosztett volna részemrôl és szerencsétlenség részedre. Bár császár vagy, még sincs jogod a legegyszerûbb magánzó házába betörni és most arra akarsz vállalkozni, hogy rabló módjára az Isten házára törj!''

-- De nem tudod-e -- szólt közbe egy udvarnok --, hogy a császár mindent megtehet, hogy minden az övé?

-- Nem, nem! nagyon tévedsz -- inté ôt le Ambrus. -- A császárnak semmi joga nincs Isten tulajdonaihoz!

S ismét Valentiniánhoz fordulva, folytatja: Óvakodjál a kevélységtôl! Ha soká akarsz az embereknek parancsolni, kezdd meg azzal, hogy te magad Istennek engedelmeskedel. Írva van: Adjátok meg a császárnak, ami a császáré és Istennek, ami az Istené. Tieid a te palotáid, hagyd meg a püspöknek a templomokat! (Ep. 20. n. 19.)

Míg így Ambrus benn a palotában bátorságosan védelmezte az Egyház jogait, kint egyre sûrûbb lett a tömeg a palota körül. Rosszat sejtettek s a püspökük iránti szeretet vonultatta fel ôket védelmére. A testôrség távozásra szólítja fel a tömeget, de ez hangosan követeli Ambrus szabadon bocsátását. Jusztina félelemtôl reszketve látta a tüntetô sokaságot. Megalázkodva kéri Ambrust, csitítsa le ôket.

-- Mit mondjak nekik?

-- Mondd meg nekik, hogy bazilikájuk nem fog tôlük elvétetni!

Ambrus örömmel távozott otthonába híveinek örömkiáltásai között.

De alig múlt el a veszély, Jusztina új tervet kezdett kovácsolni Ambrus ellen. (Sermo 30.) Most már nem a falakon kívül álló Basilica Portianát, hanem a Basilica Novát követelte tôle. Ambrus nyugodt határozottsággal mondá: Egy püspök sohasem szolgáltathatja ki Isten templomát! Neotorus, a város parancsnoka, látva a nép izgatott hangulatát, jónak látta az egyezkedés terére lépni s azt az ajánlatot tette Ambrusnak, hogy legalább a Portianát engedje át az ariánusoknak. De a hívek rögtön megadták rá a feleletet: Semmit sem átadni! -- kiáltották. Így virradt meg a virágvasárnap (385-ben). A püspök a város közepén épült Baptisterium bazilikájában tanította a megkeresztelendôket, midôn az a hír terjedt el a templomban, hogy, az ariánusok elfoglalták a Portianát, papjaik már elôkészületeket tesznek a húsvét megülésére, sôt udvarmesterek a császári díszhelyet készítik elô, mert a császár is el fog oda menni. A tömeg megmozdult, egyrésze elsietett a nevezett bazilikához. Ambrus befejezte a tanítást és megkezdte a szentmisét (,,missam facere coepi!'' Ep. 20. n. 4.). Lelke szomorú sejtelmekkel volt telve. ,,Keservesen sírtam -- írja n. 5. -- és buzgón könyörögtem Istenhez, legyen gondviselôje, hogy a templom miatt vérontás ne történjék.'' Jusztina ismét az egész népet látván magával szemben, más eszközhöz nyúlt, hogy Ambrust gyûlöletessé tegye. Elôször is hivatalvesztés terhe alatt megtiltotta az összes állami tisztviselôknek, hogy Ambrusnak pártját fogják. Addig a nagyhéten bizonyos számú fogolynak vagy elítéltnek megkegyelmeztek. Jusztina kihirdettette, hogy ez évben senki sem nyer kegyelmezést. Végre a kereskedôkre nem kevesebb, mint 200 font aranyat rótt ki büntetésképpen s ezt három nap alatt kellett az állampénztárba befizetni. Mind e rendelkezések pedig úgy voltak feltûntetve, mint Ambrus makacsságának következményei, hogy így minden harag és gyûlölet ôreá zúduljon. De Jusztina most sem érte el gonosz célját. A gazdagabbak lefizették a kirótt büntetést, hitvallókhoz méltó önérzettel mondván: Követeljetek még egyszer annyit, de hagyjátok meg nekünk hitünket! A szegényebbek pedig inkább a börtönt választották, semhogy hitüktôl elszakadtak volna. Ambrust mélyen szomorította híveinek szenvedése, de nem lágyította meg hithûségének keménységét. ,,Követelje tôlem a császár birtokomat vagy pénzemet -- mondá --, nem fogom tôle megtagadni, jóllehet minden, ami az enyém, a szegényeké; de az Egyház javai nem a császáréi! Ha családi birtokomra áhítozik, vegye el tôlem; ha életemet akarja, felajánlom. Vagy talán börtönre akar vetni, talán a halálba küldeni? Örömmel megyek! Nem fogom magamat a nép védelmével körülbástyázni, nem fogok az oltárhoz menekülni, hogy életemet kikolduljam, hanem szívesen odaadom életemet az oltár védelmére!'' (Ep. 20. n. 8.)

Jusztina emberei most ahhoz a fegyverhez nyúltak, melyrôl tudták, hogy a legérzékenyebben sebzi a szent püspök atyai lelkét: figyelmeztették, hogy karhatalmat fognak igénybevenni a nép ellen, vegye tehát a lelkére az akkor elkerülhetlen vérontást. Mire Ambrus méltóságteljesen: ,,Ha a császár lázítónak tart -- úgymond --, egyedül énrajtam bosszulja meg magát és küldjön számkivetésbe!''

Jusztina dúlt-fúlt tehetetlenségében ezzel az acélemberrel szemben. Megint új tervet kovácsolt s azonnal meg is valósította. A nagyhét szerdáján katonasággal vétette körül a nagy bazilikát. Ambrus éppen a Portianában tanította híveit, mikor ezt neki jelentették. Elôre sejtette ezt és kész volt a válasszal. ,,Menjetek -- mondá -- és mondjátok meg a katonáknak, hogy azok, akik ez istentelenségben részt vesznek, kizáratnak az Egyház közösségébôl!'' Mire nyugodtan folytatta Jób történetének magyarázatát. De még nem fejezte be beszédét, mikor híre jött, hogy a katonaság közeledik. Csak egy nô menekült, a többi kitartott püspöke mellett, pedig zsúfolásig volt tele a templom. Amint a fegyverek megvillantak a küszöbön, a hívek mintegy fensôbb sugallatra nagy hangon kiáltották: Felséges császár! mi imádkozunk, mi nem hadakozunk, de nem is félünk! A következô pillanatokban megható jelenet játszódott le az örömkönnyeket síró Ambrus elôtt: a katonák kijelentették, azért jöttek, hogy együtt imádkozhassanak a püspökkel! A fôpásztor kemény üzenete észretérítette ôket: ôk is többre becsülték hitüket, mint egy bosszútól elvakított asszonynak kegyeit. ,,Áldjuk a jó Istent -- szólal meg végre az ámuló püspök --, aki ma megerôsített minket bátorságunkban és hitünkben. Azért jöttem ma ide, hogy csak Jóbot bámuljam és íme, mindegyikben közületek bámulásomra méltó Jóbot találtam.'' Azután önmagára alkalmazva Jób történetét, így folytatá: ,,Jób megkísértetett testben és vagyonában. Tôlem is el akarta rabolni a gonosz kincseimet, mert vannak-e egyéb kincseim, mint ti? Tôlem is el akarta venni gyermekeimet, mert nem vagytok-e fiaim, ti, akikért -- miként Jób -- naponként mutatom be az áldozatot?

Igazságérzete s bátor szókimondása a császárnét sem hagyhatta említés nélkül. Miként valamikor Krisztus a templomban, úgy ô is megsuhogtatja ostorát e kufárlelkû asszony felett, Jóbnak esztelenül fecsegô feleségével állítva ôt párhuzamba. Egy asszony megkísértette Jóbot, mondván: Áldd meg az Istent és halj meg. (2, 9.) S nekünk az mondatott: Add át a bazilikát! Ez nemcsak azt jelenti: beszélj, hanem azt is: cselekedjél Isten ellen, légy árulóvá Isten oltárával szemben! A fejedelmi parancs ugyan szorongat, de mi meg nem tántorodunk, mert megerôsít a Szentírás szava: Mint egyik a bolond asszonyok közül, úgy szóltál. (2, 10.) (Ep. 20. n. 16. 17.)

Ez volt 385 nagyszerdájának nagy eseménye. Ambrus nem akarván megjelenésével az utcán hullámzó tömeget még jobban felizgatni, a templomban maradt papjaival és imában töltötte velük az egész éjszakát. Az Úr meghallgatta forró imáikat. Ambrus épp Jónás szabadulását magyarázta híveinek nagycsütörtökön, mikor jelentették, hogy a katonaság elvonult a bazilikától. Jusztina azzal is akarta feledtetni gonoszságát, mellyel a nagyhét ájtatosságait megzavarta, hogy elengedte a kereskedôknek a rájuk kirótt pénzbírságot, azoknak pedig, akik már befizették, visszafizetni rendelé. ,,Micsoda örömujjongás volt a nép között! Micsoda lelkesedés, micsoda hálálkodás! Maguk a katonák hozták meg nekünk az örömhírt; tömegesen vették körül az oltárt és békecsókot váltottak velünk. Beláttam, hogy a jó Isten engem, szegény férget, megpróbált, hogy az egész várost megmentse.'' (Ep. 20. n. 26.)


A második ariánus üldözés -- III. A nagy egyháztanító
A második ariánus üldözés	III. A nagy egyháztanító

Jusztina nem tudta kudarcát felejteni és nem okult rajta. Gyûlölete Ambrus iránt annyira elvakította, hogy nem látta meg Isten ujját a történtekben. Kevélysége fellázadt a gondolatra is, hogy ô, a császárné hódoljon meg egy püspök elôtt, s hogy ez legyen gyôztes fölötte. Milánó katolikusai még nem felejtették el az elôbbiekben ecsetelt üldözést, mikor máris új üldözés fekete felhôje szállt fel az addig derûs égre abban a császári rendeletben, mely 386. január 21-én kelt Páduában, ahová Jusztina az egész udvarral költözött. Ennek értelmében az összes vallások teljes szabadságot élvezhetnek, ha püspökeik a riminii zsinat második hitvallását aláírják. Ez a hitvallás pedig burkoltan ariánizmust hirdetett. Amely püspök ezt megtagadja, megfosztatik székétôl, sôt halállal lakol.

E rendelet nyilván elsôsorban Ambrust tartotta szem elôtt, kivitelében pedig rémes pusztítást jelentett az Egyházra nézve. Ezt a császári fôjegyzô, Benevolus is rögtön átlátta s bár még csak a keresztelendôk közt állott, az Egyház iránti szeretetbôl megtagadta annak megfogalmazását. Jusztina felindulva adta tudtára, hogy állásával játszik, ha megmarad elhatározása mellett. Mire Benevolus levette mellérôl magas tisztségének jelvényét és átnyújtva azt a császárnénak, így szólt: Vedd vissza e kitüntetést, de hagyd meg nekem lelkiismeretemet! S ezzel távozott. Bresciába ment, melynek szent püspöke, Gaudentius megkeresztelte ôt.

Amire Benevolus nem volt kapható, megtette egy ariánus püspök: Mercurin vagy Auxentius. Tehát püspök vállalkozott e rendelet megfogalmazására és leírására! -- kiált fel keserûen Ambrus. ,,Uram Jézus! te egy pillanat alatt váltottad meg a világot és Auxentius egy pillanat alatt fog annyi népet megölni, hol karddal, hol hitehagyással? (Sermo 17.)

A császári tanács hamar elárulta, hogy ki ellen hozta elsôsorban ezt a törvényt. Ambrus nemsokára felszólítást kapott, hogy jelenjék meg a tanács elôtt s ott Auxentius jelenlétében hitkérdésekben nyilatkozzék. Ambrus nem ment el, hanem levélben keményen kioktatta a császárt túlkapásairól. ,,A te atyád -- írja Ep. 21. n. 5. -- egy érett ember, azt szokta volt mondani:, Nem illet meg püspökök fölött ítéletet mondanom''. S te most azt mondod: Rajtam áll ítélkezni! Ô, aki Krisztusban meg volt keresztelve, nem mert ily felelôsséget magára venni, és te, aki még nem is vagy megkeresztelve, magadhoz ragadod az ítélkezést hitdolgokban, holott még be sem vagy avatva az isteni titkokba.'' S hogy a császár is világosan lássa, mint vélekedik az ô utolsó rendeletérôl: ,,Te -- úgymond n. 14. -- a riminii zsinatra hivatkozol, de én azt utálattal elvetem és a niceaihoz tartom magamat, melytôl sem kard, sem halál nem fog soha elválaszthatni! ,,

Az udvar ismét holtpontra jutott. Újabb üzenetet küldött tehát Ambrusnak: Bárhová távozhatik, csak hagyja el Milánót! De Ambrus jó pásztor volt, nem hagyta el szorongatott nyáját. Ismét új üzenet: Szolgáltassa ki az egyházi kincseket! Ambrus feleli: Ha magántulajdonomból kérnek valamit tôlem, szíves örömest adom, de ami az Isten templomáé, azt nem prédálhatom el és nem szolgáltathatom ki azt, ami csupán megôrzésre bízatott reám. A császár érdekében járok el, mikor megtagadom tôle azt, aminek elfogadásához nincs joga. (Sermo 5.) De újból más üzenet: Szolgáltassa ki a szegények segélypénztárát! Ambrus feleli: Ha a császár adókat kíván tôlünk, nincs semmi kifogásunk ellene. Ha pedig magát a vagyont akarja lefoglalni, ám tegye meg, nem ellenkezünk, de önként nem szolgáltathatjuk ki neki. -- Most Auxentius lépett sorompóba: egy császári rendelettel magának ítéltette oda a Portianát. Ambrus régi álláspontjához híven feleli: Isten mentsen attól, hogy Jézus Krisztus örökét, szent elôdeim örökségét kiszolgáltassam. A császár járjon el császári hivatalában, engem a püspöki hivatás kötelez, de inkább engedem magamtól életemet, mint hitemet elvétetni! (Sermo 18.) De azok nem merték elvenni. A püspök nyíltan járt-kelt az utcán, elment a temetôbe szokásához híven a vértanúk sírjainál imádkozni, látogatta a betegeket és fogadta híveit úgy, mint eddig.

Az udvarnál új tervvel állt elô egy Euthymius nevû ember, aki ilymódon remélt magasra emelkedni. Egy elzárható kocsit kívánt a császárnétól; ebben akarta Ambrust ismeretlen helyre elszállítani. A kocsit meg is kapta, de Isten ôrködött hû szolgája fölött s miként egykor a választott nép gondviselôjének, Mardocheusnak készített akasztófán annak készítôje, Ámán múlt ki, úgy Euthymius is ebben a bizonyos zárható kocsiban vitetett számkivetésbe. (Vita 12.) Így büntette ôt a császárné vállalkozásának sikertelensége miatt, mellyel csak olajat öntött a nép haragjának amúgy is veszedelmes tüzére.

Ambrusnak minderrôl tudomása volt, de sohasem vesztette el lelkének nyugalmát. Istennek óvó-védô keze erôsebb minden, még császári hatalommal rendelkezô kéznél is! Még mást is kellett megtudnia: orgyilkost béreltek fel életének kioltására, de abban a pillanatban, mikor az Ambrust le akarta szúrni, keze megmerevedett s ô töredelmesen vetette magát a püspök lábai elé s meggyónt, mire keze visszanyerte egészségét. (Vita 20.)

De a sok kudarc sem józanította ki vak gyûlöletébôl Jusztinát: megismétli egy év elôtti gonosz játékát. 386 nagyhét kezdetén katonákkal vétette körül az új bazilikát, melyben Ambrus a nagyhét fenséges szertartásait végezni akarta. Megemlékezvén azonban egy év elôtti kudarcáról, amikor a katonaság nagyrésze -- a katolikusok -- Ambrus pártjára állott, most csupa ariánus katonát vezényeltetett Milánóba s ezek szállták meg a bazilikát. A hívô nép odabenn valóságos ostromállapotot rögtönzött. Ambrus mosolyogva nézte készülôdéseiket és Isten oltalmában való bizalomra buzdította ôket. Szt. Ágoston mint szemtanú írja, hogy Ambrus ekkor hozta be a kettôs karban való zsoltáréneket, amint az a keleti egyházakban már régebben dívott. (Vall. IX. 7. Vita 13.) Ambrus lelke a nagy szorongattatásban is ujjongott. A vértanúk kora látszott visszatérni s az ô lelke oly igen vágyódott a vértanúság után. Mérhetlenül nagy volt a szomorúsága az Egyház üldöztetése miatt, de még ennél is nagyobb volt öröme a vértanúság lehetôsége miatt. Ez a szent öröm és ez az égi derû szülte azokat a fenséges himnuszokat, melyekrôl szóltunk. Lelke finom mûvû hárfa volt, melyet a Szentlélek érintett, mert méltónak találta, hogy rajta játsszék. Nem is földi, hanem mennyei hangok voltak azok, a sok disszonancia közt túlvilági harmónia, mely békét, megnyugvást lopott az addig aggódó lelkekbe, erôvel és örömmel, a vértanúk erejével és örömével töltötte meg azokat csordultig. Imádkozva éneklô és énekelve imádkozó sereg csak gyôzni tudó vezérével: ez volt az új bazilikában bezárt tömeg püspökével; óriási énekkar, melyben ô forgatta a karmesteri pálcát, azért is volt oly összhangzatos az énekük. Mind összeolvadtak a Krisztus szeretetében és ezzel legyôzték az ellenséget. A katonák ugyanis megunták a megszállást és lassan eltûntek helyeikrôl. Az udvar is belefáradhatott s ha nem is vonta vissza azt a hirhedt rendeletet, nem is hajtotta végre: az elûzött püspökök bántódás nélkül tértek vissza nyájaikhoz. Ambrus ez évnek -- 386. -- végén csupa öröm és hála úgy beszédeiben, mint írásaiban. ,,Elült a vihar -- írja szépen in Luc. 9. n. 32.-- békében hajózunk tovább s a hit dagasztja vitorláinkat. A hajósok örömmel sietnek vissza a hitnek kikötôibe, melyeket elhagytak, csókjaikkal illetik a hazai földet és örvendeznek, hogy megmenekültek a veszélyektôl, megszabadultak a tévelyektôl.'' Csak egyet sajnál: hogy nem onthatta vérét Krisztusért. Az Úr szent örömet adott hû szolgájának vértanúság helyett. Ô nagylelkû úr: nem engedi, hogy szolgái felülmúlják! Ambrus kész volt ôt vére ontásával megdicsôíteni; Krisztus látta e szándékot és beérte vele, sôt most ô dicsôítette meg hôs katonáját: megmutatta neki látomásban a helyet, ahol két dicsô vértanú, Gerváz és Protáz teteme nyugodott, hogy azokat az éppen felszentelendô új templomban, a püspökrôl elnevezett Bazilica Ambrosianában méltó sírba helyezze. Szt. Ágoston ismét mint szemtanú mondja el ezeket Vallomásaiban. (IX, 7.) Valóságos diadalmenetben vitték a szent ereklyéket az új templomba. Az oltár alatt helyezték el ôket. ,,Ezt a helyet ugyan magamnak szántam --írja Ambrus ep. 22. n. 13. --, mert méltó, hogy a pap ott nyugodjék, ahol misézni szokott; de átengedem a jobb helyet a szent áldozatoknak, vértanúkat díszhely illet meg.'' Isten feltûnô csodákkal tette e napokat felejthetetlenekké, melyekrôl nólai Szt. Paulin és Szt. Ágoston is megemlékeznek s utóbbi azt írja, hogy e csodák hatása alatt ,,a császárnô gyûlölködô lelke, ha az igaz hit egészségét befogadni nem is lett alkalmas, az üldözés dühösségében megcsillapodott.'' (Vall. IX. 7.) Ambrusnak is jubilált a lelke. ,,Hála neked, Uram Jézus! -- mondja lelkendezve --, hogy épp most élesztetted fel nekünk e szent vértanúk szellemét, amikor az Egyház különösebb oltalmad után eped... Voltak pártfogóink és nem tudtuk.'' Hálát mond azért is, hogy épp az ô püspöksége alatt történtek ezek. ,,Mivel magam nem vagyok méltó a vértanúságra, ím' ezeket a dicsô vértanúkat szereztem meg nektek'' -- mondja örömkönnyeket síró híveinek (Ep. 22. n. 10--12.)


Ambrus mint erkölcstanító -- III. A nagy egyháztanító
Ambrus mint erkölcstanító	III. A nagy egyháztanító

Krisztus világgá küldé apostolait, hogy az evangélium hirdetésével s a szentségek kiszolgáltatásával új világot teremtsenek. Parancsát híven teljesítették. Szt. Pál már 58-ban azt írhatta, hogy a krisztusi hit az egész világon ismeretes. (Róm 1,8) A kovász tehát el volt helyezve az emberiségben, de századok sem voltak elegendô idô ahhoz, hogy azt át is járja teljesen. A pogány bölcselet még soká beszélt a tudomány csarnokaiban s a belôle táplálkozó erkölcsi felfogás még soká uralkodott egyesek életében éppúgy, mint a család és társadalom életében. Ambrus nagy lelki szomorúsággal látta ezt az állapotot és minden erejével megjavítani törekedett. Püspökségének elsô éveiben inkább hittani és hitvédôi munkásságot fejtett ki a pogányság s a különféle eretnekségek elleni harcokban, melyekrôl az imént szóltunk. Most inkább az erkölcsök megjavítására gondolt s azokban az években, melyek alatt Teodózius Milánóban tartózkodott, 388. szeptemberétôl 391. júniusáig, termékeny lelke több oly mûvel ajándékozott meg minket, melyek még most is nagy értéket képviselnek erkölcstani irodalmunkban. Ambrus fôleg mint erkölcstanító foglal el elôkelô helyet a IV. s a késôbbi századok nagyjai között. ,,Jeromos ügyesebb vitázó, a dogmák és a Szentírás tanultabb magyarázója; Ágoston mélyebben szántó metafizikus, éleseszû teológus; Ambrus -- erkölcstanító. Nálánál senki sem ismerte jobban az emberi lelkiismeretet, senki sem hatolt bele mélyebbre ennek titkaiba és senki sem kutatta ki pontosabban igényeit. Senki sem írta le szemléltetôbben a lélek szenvedéseit és senki sem jelölte meg helyesebben a gyógyszereket. (Baunard 349.)

Ambrus nehéz feladat megoldásához fogott, midôn ama kor erkölcsi felfogásának és életének megjavítására vállalkozott. De tette ezt is azzal a férfias elszántsággal, azzal a semmi nehézségtôl és semmi áldozattól vissza nem riadó következetességgel, mely élete minden munkájában jellemzi. Kemény feladat volt, soká tartó és fárasztó, de Isten kegyelmébôl sikerrel járt. ,,Olyan nagy folyamhoz hasonlíthatnók ôt, mely soká törte hullámait a gáton, míg végre gyôzelmesen áradt szét a síkságon, termékenységet és életet árasztva szét rajta.'' (Baunard 350.)

A Szentírás könyveit magyarázva adja erkölcsi tanításait. Hálás szeretettel és imádatos csodálattal megy végig a teremtés hat napján s míg gyönyörködik a napban, a fényben, a tengerben, a különféle növényekben és állatokban, a híveiért aggódó fôpásztor egyre hallatja üdvös intelmeit, atyai tanácsait. A földön járva is az égre gondol s míg szeme csodálja a látható természetet, lelke elmerül a láthatatlan mennyország örömeibe. A sokat olvasott tudós a gazdag tapasztalat emberével ölelkezik benne. Mint valamikor Salamon, úgy Ambrus is a teremtmények hosszú sorát vonultatja fel e fejtegetéseiben a rózsától a fügefáig, az alattomos ráktól az éjjeli ôrködésben kitûnô darumadárig, mindig erkölcsi oktatással toldva meg a természetrajzit. Nézi a fecskét, amint fészkét építi s gyönyörködik ügyességében. Nem aranyból építi csak sárból s mégis boldog fiókáival benne. Szabad-e akkor nekünk elégedetlenkednünk szegénységünk miatt? A varjakban a szülôi szeretetet csodálja, mert soká etetik kicsinyeiket és soká kísérik ôket légi útjaikon, mígnem tökéletesek a röpülésben. ,,A mi anyáink hamar beszüntetik a szoptatást, sôt a gazdagabbak restellnek szoptatni. A szegényebbek pedig elvetik gyermekeiket és kiteszik pusztulásra. Sôt a gazdagok, hogy a birtok fel ne daraboltassék, már a méhben gyilkolnak vagy elôbb elveszik, mint adják az életet.'' (Hex. V. 18.) Egész fejezetet szentel a méheknek. Ki tanította meg ôket a hatszögû cellák építésére, ki a szigorú rendre, melyet azokban tartanak, ki az okos munkafelosztásra, mellyel dolgoznak? (V. 21.) Beszél a csalogányról, a bagolyról, a denevérrôl is. A nappali fényben vak bagolyban azokat a tudósokat látja, akik sötétségben járnak, mert hit nélkül szûkölködnek s bár közel van Krisztus és az ô Egyháza, mégsem világosodnak meg; azért bár úgy beszélnek, mintha mindent tudnának, mégis dôrék maradnak. (V. 24.) A hatodik nap mûvének ecsetelésében különösen lép elôtérbe az erkölcstanító. A különféle állatokról megemlékezvén, különbözô erényeket ajánl vagy szenvedélyeket ostoroz. Ambrus ismeri korát; nyitott szemmel jár az életben és van erkölcsi bátorsága az igazat megmondani. Nemcsak súlyos vétségeket ostoroz, -- az ô szeme az apró hibákat, gyarlóságokat is észreveszi. S miként a gondos kertész nemcsak a mindent elpusztító árvíztôl óvja kertjét, hanem a legkisebb gazt is kigyomlálja, úgy Ambrus is nemcsak a csúnya fekélyeket, hanem a szépséghibákat, a szeplôket is el akarja a lélek arcáról tüntetni. Így, mikor az ember teremtésérôl beszél, mily kitüntetés az reá nézve, hogy Isten képére és hasonlatosságára van teremtve, mely arcában, az életerô pírjával befestett arcában is jut kifejezésre, így folytatja: ,,Elpusztítod ezt a képet, ó asszony! ha arcodat festékkel bekened, mesterséges pírba borítod. Ez a bûn pírja, nem a tisztességé; a csalásé és nem az ártatlanságé. Ez a pirosság ideig-óráig tartó, melyet vagy esôvíz vagy izzadság letöröl. Ez a pirosság megtéveszt és téged is megcsal, mert annak sem tetszel vele, akinek tetszeni akarsz, mivel látja, hogy nem a tied, amivel tetszeni kívánsz. S emellett visszatetszel a Teremtônek, aki az ô képét benned tönkretéve látja.'' (VI. 8.) S miután valóságos himnuszt zengett az emberi testrôl, Istennek e remekmûvérôl, a hetedik nap megnyugvásával zárja be mûvét. ,,Alkotta az eget -- mondja szépen -- és nem olvasom, hogy megnyugodott volna; alkotta a földet és nem olvasom, hogy megnyugodott volna; alkotta a napot, holdat és csillagokat és ott sem olvasom, hogy megnyugodott volna; de olvasom, hogy alkotta az embert és akkor -- megnyugodott, mert már volt, kinek megbocsájtani.'' (VI. 10.)
Egy másik mûve Kain és Ábelrôl szól. Ez a két testvér két irányt képvisel és jelent: a földit és az égit, az emberit és az istenit. Innét az örök harc az emberben a jó és a rossz, az erény és a bûn között. Amazt kegyetlennek, keménynek képzeljük, mert áldozatokat követel; emezt bájosnak, jószívûnek, mert gyönyörrel kínál. ,,Igyatok -- mondja -- és részegüljetek meg italomtól. Az a legkiválóbb elôttem, aki valamennyi közt a legromlottabb. Az az enyém, aki nem saját magáé. Az kedvesebb nekem, aki magamagának hitványabb. Babylon aranyserlege a kezemben, melytôl megrészegül az egész világ, hiszen az én boromból minden népek isznak.'' (De Cain I. 14.) De megszólal az erény is. ,,Meg ne tévesszen téged tapasztalatlant s hálójába ne kerítsen az erkölcstelen nô. Méz csepeg ugyan ajkairól, de késôbb ezt a mézet az epénél is keserûbbnek fogod érezni. Gyönyörködteti a szemet és hízeleg a fülnek, de a lelket beszennyezi.'' (I. 15.) Komolyan óv a bírvágytól is. ,,Mit mondjak a telhetetlen pénzvágyról, arról a pénz okozta kéjrôl, mely minél többet harácsol össze, annál szegényebbnek gondolja magát? Mindenkire irigykedik, magamagának mindig kevés, gazdagság bôségében is ínséges és kevésnek tartja s lekicsinyli még a sokat is. Harca kel az elemek ellen, átszeli a tengert, felássa a földet, szûnös-szüntelenül ostromolja kéréseivel az eget, sem derûs, sem borús idô nincsen ínyére; elégedetlen az évi terméssel és az anyaföldet átkozza: az ily lélek -- beteg lélek. Ha már kincsre vágyol, keresd a láthatatlanokat, melyek az égben és nem a földben rejlenek. Légy lélekben szegény és gazdag leszel bármely anyagi helyzetben, mert nem a gazdagság bôségében van az igaz élet, hanem hitben és erényben. Akkor vagy igazán gazdag, ha Istenben vagy gazdag.'' (I. 21.) Ábelnek égbe kiáltó vére tanúságot tesz a lélek halhatatlanságáról. ,,Isten meghallgatja az ô igaz szolgáit, még ha meghaltak is, mert Istennek élnek. Joggal tartjuk ôket élôknek mert ha meg is ízlelték a testi halált, szellemi életet kezdenek élni és érdemeiknek fényétôl megvilágítva örök dicsôséget élveznek.'' (II. 31.) A lélek ,,sokkal tisztább és boldogabb életet kezd élni, amikor letéve testhüvelyét és kiszabadulva a test börtönébôl, egy magasabb helyre száll, ahonnét származik''. (II. 36.)
Mesteri vonásokban rajzolja meg a vízözön pátriárkájának alakját a ,,Noéról'' címû müvében. A földet elpusztító vízözön szerepét az emberben a kéjvágy tölti be. Ha meg nem fékezzük, elôtör s elárasztja az egész testet, hogy magába temesse. ,,Fékezd meg tehát oktalan vágyaidat s összes érzelmeidet hajtsd az ész uralma alá; szokjad meg a lélek parancsainak engedelmeskedni. Józanságoddal meg fogod tudni szabadítani még alantas ösztöneidet is az áradás veszedelmeitôl.'' (De Noe 30.) Erkölcsi tanításokban igen gazdag az ,,Ábrahámról'' szóló mûve. ,,Az igaz férfiút nem annyira a nô szépsége, mint erényessége és becsületessége gyönyörködteti. Aki boldogságot keres a házasságban, nem keres magánál magasabb származásút, nem ékszerekkel, hanem erényekkel ékeskedôt. Bántja ugyanis a férfiút, ha felesége elôkelôbbnek tudja magát.'' (De Abrah, 6.) A házasság tisztasága fölött Isten ôrködik, ,,aki mindent lát, akit senki el nem kerülhet, senki büntetlenül ki nem gúnyolhat. Ha férjedet meg is csalhatod, de nem az Istent s ha büntetlenül kerülsz is ki a földi bíró, de nem az örök Bíró kezébôl''. (7.) Ábrahám példájára ,,Istent mindennél többre kell becsülnünk, többre a hazánál, a szülôknél, a gyermekeknél, a feleségnél is. Mivel Ábrahám mindezekrôl kész volt Istenért lemondani, mindent sokszorosítva kapott vissza Istentôl''. (9.) ,,Jó a vendégszeretet, megkapja jutalmát úgy az embernek elismerésében, mint Istennek visszafizetésében. Óvakodjunk, nehogy a vendégek fogadásában tanúsított érdességünk vagy hanyagságunk miatt nekünk is megtagadtassék az élet után a szentek társasága az égben.'' (34.) De talán szegénységedre hivatkozol. A vendég nem kincseket keres nálad, hanem szívességet, nem menyegzôi ruhát, hanem közönséges ételt. Aztán ki tudja, nem Istent fogadod-e vendégül, mikor csak embert fogadsz? Ábrahám is utasoknak ajánlotta fel vendégszeretetét és íme, Istent látta vendégül az ô angyalaival.'' (35.) Ambrus a mi napjainknak is prédikál, mikor a vegyesházasság ellen emeli fel szavát. Ábrahám -- úgymond -- súlyt helyezett arra, hogy fiának a saját nemzetségébôl szerezzen feleséget és nem a pogányokból. ,,Hogyan lehet összhangzó a szeretet, ha a hit nem az? Épp azért óvakodjál, ó keresztény! leányodat pogánynak vagy zsidónak feleségül adni. És óvakodjál zsidó avagy máshitût, azaz eretneket feleségül venni.'' (84.)
Az ,,Izsákról és a lélekrôl'' szóló mû valóságos himnusz a léleknek Istennel való egyesülésérôl. Az Énekek énekébôl vett szavakkal ecseteli ez egyesülést s gyönyörû akkordokat fûz hozzá az ott olvasható nászénekhez, így buzdítva a Krisztussal egyesült lelkeket: ,,Menjetek ki a világ izgalmaiból és törekvéseibôl, menjetek ki az ô hiúságaiból és lássátok mily nagy szeretete van a békekirálynak egybekelésének napján, mily dicsôséges ô, aki feltámadást szánt a testeknek és a lelkeket magához forrasztotta. Ez a nagy harcnak koronája, ez Krisztusnak nagy nászajándéka: az ô vére és az ô kínszenvedése. Adhatott-e még többet, aki önmagának sem kegyelmezett és halálba ment értünk?'' (De Isaac 46.) S megszólal Krisztus: ,,Lépj ki magadból -- mondja a vele egyesült léleknek -- és légy egészen enyém. Nem lehetsz elôbb az enyém, míg ki nem lépsz a testbôl, mert akik még testben vannak, távol járnak az Istentôl. Velem van, aki elszakadt a világtól. Velem, aki reám gondol, engem néz, bennem remél, akinek én vagyok az öröksége és mindene. Velem van, aki magától távol van, aki megtagadja magát. Az van velem, aki nincs önmagában, mert aki testben van, az nem lelki ember. Az az enyém egészen, aki én értem elveszti életét is''. (47.)
Jól ismerve a világot s a sok veszedelmet, melyet az a krisztusi hitre és erkölcsre jelent, ,,A világ kerülésérôl'' címû mûvében felvértezi lelki gyermekeit e veszélyekkel szemben. Fussatok a világtól! -- kiáltja nekik, ami annyit jelent: kerüljétek a bûnt és hasonuljatok át Isten képére azáltal, hogy erényes életet éltek. Akkor szárnyra kel a lelketek s ha nem tudtok sasszárnyakkal szárnyalni, röpüljetek legalább verebek szárnyaival. Aki nem tud az égbe felemelkedni, röpüljön fel legalább a hegyekre, meneküljön ki a völgyekbôl, ahol mindenféle lerakódások vannak. Ez nem azt jelenti, hogy elhagyjuk a világot és vadonba vonuljunk. ,,Lehet itt maradni a világban és mégis Istennél lenni, ha lélekben ô hozzá ragaszkodol, ha gondolataidban is nála vagy, ha hittel az ô útjait járod, ha minden ügyedben ô hozzá fordulsz.'' (De fuga 45.) Aki így ,,menekül'' a világtól, az megmenekszik a jövendô haragtól.
Jákob pátriárkáról szóló mûvében az akaratszabadság kérdésére is kitér. ,,Senki sem kényszerül vétkezni  -- mondja -- hacsak szabad akaratával nem akar vétkezni. Krisztus csak önkéntes katonákat vesz fel seregébe, miként a sátán is csak önkéntes szolgákat toboroz, mert senkit sem fûzhet rabszíjára, hacsak a bûn árán el nem adja magát neki. Nincs igazunk, ha testünk gyengeségeire hivatkozunk, mert testünk tagjai éppúgy eszközei az erénynek, mint a bûnnek. Nem a test, hanem az akarat okozza a bûnt, a test csak szolgája az akaratnak. Vigyázzunk tehát, hogy akaratunk el ne adjon minket a sátánnak.'' (De Jac. 10.)
József pátriárka ,,nagy ember, mert rabságban sem ismert szolgai lelkületet, mert szerettetve nem szeretett viszont, mert bûnre felkérve nem engedett és elmenekült. Urának csábító felesége megfoghatta ruháját, de nem a lelkét; még beszédét sem tûrte soká, mert úgy érezte, hogy az beszennyezi ôt, ha tovább hallgatja''. (De Jos. 25.) ,,Ne zavarodjanak meg az ártatlanok, mikor hamis vádakkal illettetnek s az igazság elnyomásával börtönre vettetnek. Meglátogatja az Úr övéit a börtönben is, s ahol nagy a veszély, ott nagy az ô segítsége is. József tehát nemcsak maga nem érezte a börtönt, hanem másoknak is megkönnyítette azt.'' (27.) Kitér a nevelés kérdésére is. ,,Szeretni a gyermekeket -- édes és bensôségesebben szeretni ôket még édesebb; de sokszor maga az atyai szeretet árt a gyermekeknek, ha nem tart kellô mértéket, ha vagy túlságos elnézéssel becézi kedvencét, vagy megkülönböztetéssel megfosztja testvéreinek szeretetétôl. Többet ad fiának, ha testvéreinek szeretetét is megszerzi számára. Mit csodálkoztok, ha birtok vagy ház miatt pör támad testvérek között, mikor egy felöltô miatt irigység támadt Jákob fiai közt?'' (5.)
,,A pátriárkák áldásairól'' címû mûvében fôleg az atyai áldás nagy becsérôl szól és szívükre köti a gyermekeknek úgy viselkedni, hogy arra méltók legyenek. Viszont családapa sem adhat gyermekeinek ennél értékesebb örökséget. ,,Ha szegény is a családapa és nem hagyhat kincses gazdagságot fiaira, adhatja mégis áldásának örökségét, mely megszentesülésükre szolgálhat és többet ér boldognak, mint gazdagnak lenni.''
Illés prófétáról beszélve a böjtöt ajánlja, mert ,,a böjt a lélek táplálkozása, angyalok éltetô eleme; a böjt irtogatja a bûnt, halála a véteknek, az üdvösség eszköze, a kegyelem gyökere a szüzesség alapja. Ezen az úton hamarább jutunk el Istenhez''. (De Elia 4.)
A sok baj és megpróbáltatás, melyben áll, a türelmes szenvedés pátriárkájára, Jóbra fordítja Ambrus figyelmét, ,,aki, mikor Isten nyilait érezte testében, mint derék bajvívó mégsem engedett a fájdalomnak és nem adta fel a harcot''. (De interpel. 4.) Panasza bûnbánó vallomás, mely meggyógyítja a lelket. ,,Az igaz jobban észreveszi gyengeségét, mint a nem igaz; a bölcs beismeri, az oktalan nem. A bölcs bánatra indíttatik bukásai által, az oktalan kedvét találja bennük. Az igaz önvádlója, a nem igaz dicsérôje önmagának. Amaz megelôzni akarja vádlóját bûnvallomásával, a nem igaz palástolni iparkodik bûnét.'' (29.) A III. könyvben az isteni Gondviselés apológiáját adja, mikor megfelel arra a sokszor hallható kifogásra, hogy miért szenvednek a jók és élveznek a gonoszak a földön? Jobb itt az életben szenvedni, mint az örökkévalóságban! ,,Még ha rakásban gyûjti is a gazdag a pénzt s annyi aranya-kincse lesz is, mint a sár, minden vagyonát megemészti egyszer a moly.'' (III. 22.) ,,Úgy Jób, mint Dávid megfenyíttettek az életben s épp e megfenyíttetésük volt erôsségük, mert az atya is fenyíti fiát, akit szeret; akik pedig nem fenyíttetnek ez életben, azokat az Úr nem fogadja mint fiait az örökkévalóságban.'' (IV. 9.)
Ugyanez a sokoldalúság a tárgyban, mélység a felfogásban élénkség az elôadásban jellemzi Szt. Lukács evangéliumához írt magyarázatát, mely terjedelemre második helyen áll Ambrus mûvei között: 168. oldal Migne kiadásában. Ambrus e mûvében elsôsorban hitvédô korának sok tévtanítójával szemben, kiknek tévedéseit fölényes tudással cáfolja, kiknek cselfogásait a Szentírás szövegének megrontásában és félremagyarázásában bátor szókimondással leleplezi. A mi korunknak pedig koronatanú ô e mûvében az Egyház fogyatkozhatatlanságára nézve, mert Credója most is az, melyet Ambrus vallott és magyarázott híveinek s most is ugyanazon szentségekkel és kegyelemeszközökkel dolgozik gyermekeinek megszentelésén és üdvözítésén, mint Ambrus idejében. A katolikus Egyház nem emberi alkotás hanem isteni alapítás. Fölötte állandóan a Szentlélek lebeg, mint a Jordánban keresztelkedô Krisztus fölött és nem engedi, hogy a tévely áldozatává legyen. Rómában nem puszta emberi, hanem isteni tanszék áll, melyrôl a tévedhetlenség karizmájával megajándékozott Péter utódai, a pápák tanítják a népeket, tanítják tévmentesen, amikor hit és erkölcs dolgában ünnepélyesen nyilatkoznak. Az Egyháznak 2000 éves története tanúskodik ez isteni ajándék mellett. Akik azt tagadták vagy elvetették, a protestánsok, 400 év múlva csaknem ugyanannyi szektára szakadtak szét, ugyanannyi credót csináltak abból, melyet az apostolok állapítottak meg. Pedig az igazság nem lehet 400-féle, az igazság csak egy lehet. Nem is változhatik, mert örök, amilyen örök az ôre is a tévedhetetlen pápa, mert ,,bár egyetlen trónus nem változtatott annyiszor urat -- írja a protestáns Schiller --, mint a pápai, mégis ez volt az egyetlen a keresztény világban, mely mintha meg sem üresedett volna sokat, mert csak a pápák haltak meg, de a szellem, mely ôket éltette, halhatatlan volt''. (Universalhistor. Übersicht. X. 41.)
Ambrus e mûvében nagy lelkének egész szépségét tárja fel elôttünk, amikor megszólal, szép érzelmeit és szép gondolatait szépen is tudja elmondani. A betlehemi Kisdedrôl pl. így ír: ,,Ô csecsemôvé lett, hogy te férfiúvá lehess; ô pólyába takartatta magát, hogy te a halál kötelékeibôl felszabadulhass; s a jászolban nyugszik, hogy te az oltáron megnyugodhassál; ô a földre jött, hogy te az égbe mehess. Az ô szegénysége az én gazdagságom, az ô gyengesége az én erôsségem. Nélkülözni akart, hogy mi bôvelkedhessünk. Valóban nagyobb hálára köteleztél le, Jézusom! azáltal, hogy megváltottál, mint azáltal, hogy teremtettél, mert nem használna születnünk, ha nem váltattunk volna meg''. (In Luc. II. 41.) Anyja méhébôl születik, de az égbôl tündöklik felénk; földi szálláson fekszik, de mennyei fényben él. Férjes nô szülte de szûz foganta ôt; férjes nô foganta, de szûz szülte ôt.'' (II. 43.) ,,A Bölcsek más úton érkeztek, máson térnek vissza; akik ugyanis Krisztust látták, Krisztust megismerték, mint jobb emberek térnek vissza. Két út van: az egyik a romlásba a másik az égbe vezet; amaz a bûnösöké, mely Herodeshez vezet, emez Krisztusé, melyen visszatérünk hazánkba. Kerüljük hát el Herodest, az ideig-óráig tartó hatalom fejedelmét, hogy az örök hazába juthassunk.'' (II. 46.) ,,Senki ne tartsa magát bûntelennek, mikor Krisztus a bûntôl való megváltás végett jött el hozzánk.'' (II. 91.) ,,Ne féljünk a kísértésektôl, hanem inkább dicsekedjünk velük, mert akkor fonjuk dicsôségünk koszorúját. Vedd el a vértanúk küzdelmeit és elvetted az ô koronáikat; vedd el kínjaikat és elvetted boldogságukat.'' (IV. 41.) Krisztus szavaihoz a tengeren: Menj a mély vízre (Lk 5,4) ily gondolatokat fûz: ,,Mi oly mély, mint az Isten gazdagságának mélységét látni, mint Isten Fiát ismerni, mint az örök nemzés hitét vallani, melyet emberi elme ugyan fel nem foghat, de a hitnek teljessége magába foglal. Mert bár nem szabad tudnom, hogyan született, mégsem szabad nem tudnom, hogy született. Nem voltunk jelen, mikor Isten Fia az Atyától született, de jelen voltunk, mikor az Atya ôt Fiának mondotta. Ha Istennek nem hiszünk, kinek higyjünk? Ha jó emberek mondanák, sértésnek tartanók nem hinni; most itt Isten állít, a Fiú bizonyít, az elsötétülô nap vallomást tesz, a föld tanúskodik''. (IV. 71.) Krisztus kiment a hegyre imádkozni. (Lk 6,12) ,,Nem mindenki megy fel a hegyre, mikor imádkozik, hanem csak az, aki jól imádkozik. Nem megy fel az, akit a világ javainak vagy saját tekintélyének gondja tölt el, sem az, aki másnak birtokára áhítozik. De felmegy az, aki Istent keresi, aki Isten segítségét kéri életpályájára. Mind a nagyok mind az elôkelôk felmennek a hegyre. Ne sok lépéssel, hanem kiváló cselekedetekkel menj fel erre a hegyre. Kutass az evangéliumban s úgy fogod találni, hogy csak a tanítványok mentek fel az Úrral a hegyre.'' (V. 41.) Magdolna megsiratta bûneit. ,,De hol vannak a mi könnyeink, hol a mi sóhajaink, hol a mi sírásunk, hogy legalább Jézus lábaihoz eljuthatnánk? Mert a fejhez csak az igaz léphet.'' (VI. 16.) ,,Tönkremenô népeknek sem a bölcselet tanítómesterei, sem a zsinagógának fejedelmei nem adhatnak gyógyszert, egyedül Krisztus az, aki elveszi a népek bûneit.'' (VI. 50.) ,,Sirassák halottaikat, akik azt hiszik, hogy végképp meghaltak; aki hisz a feltámadásban, a halálban csak álmot lát.'' (VI. 62.) Az öt kenyér csodálatos megszaporításáról szólva, szépen mondja: ,,Hasonlítsák össze a pogányok, ha kedvük van hozzá, Krisztus jótéteményeivel az ô isteneiknek -- nem mondom, hogy cselekedeteit --, hanem koholt tetteit. Mert azt mesélik, hogy volt egy király, akinek érintésére minden arannyá vált, még a feltálalt ételek is, úgy hogy ropogott a szájában az étel, nem táplálva, hanem megsebezve ôt. Nos ilyenek a bálványok jótéteményei, melyek inkább ártanak mint használnak. Ellenben Krisztus ajándékai kicsinyeknek látszanak és a legértékesebbek és nem csupán egynek hanem népeknek adatnak''. (VI. 88.) ,,Mivel senki sem lehetett oly nagy az emberek közül, hogy az egész világ bûneit viselje, sem Henoch, sem Ábrahám, sem Izsák, azért nem egy a népbôl, egy a sokból, hanem maga az Isten Fia választatott ki az Atya által, aki az összesekért feláldozza magát, mivel az összesek fölött áll, akinek meg kellett halnia, hogy a többit megváltsa, minthogy erôsebb volt a halálnál.'' (VI. 109.) ,,A farkasok alatt az eretnekek értendôk, kik Krisztus akolja körül leselkednek és éjjelenként azt körülüvöltözik. A hûtlenek ugyanis mindig éjben járnak s amennyire tôlük telik, Krisztus világosságát hamis tanaik ködével elhomályosítani iparkodnak. Körüljárják tehát Krisztus akolját, de be nem lépnek oda s azért nem is gyógyulnak meg, mert nem keresik fel az orvost. Kifürkészik a pásztor távollétét s azért azon vannak, hogy az egyházak pásztorait vagy megöljék vagy számkivetésbe küldjék, mivel azoknak jelenlétében nem rohanhatnak Krisztus nyája közé. Meg ne tévesszen minket külsejük, mely embert mutat, mert bár külsôleg emberek, bensejükben vadállat morog.'' (VII. 49.) A tékozló fiúval valljuk be mi is bûneinket. ,Hiába akarnál valamit eltitkolni az elôtt, aki mindent tud; veszély nélkül árulhatod el azt, amirôl tudod, hogy már ismeretes. Gyónjál meg tehát, hogy közbenjárjon érted Krisztus, aki közbenjárónk az Atyánál; könyörögjön érted az Egyház és sirasson meg a nép. S ne félj, hogy nem találsz bocsánatot: közbenjárónk jótáll érte. Hidd el, mert ez az igazság; nyugodjál meg, mert ez erény. Van oka, hogy érted közbenjárjon, nehogy hiába halt meg legyen érted. S van oka az Atyának is megbocsájtani, mert amit a Fiú akar, azt az Atya is akarja.'' (VII. 225.) A megszentelô malaszt az a gyûrû, melyet az atya a megtért fiúnak ád. ,,Aki bírja e gyûrût, az bírja az Atyát és a Fiút és a Szentlelket.'' (VII. 232.) ,,Nem a gazdagságban van a hiba, hanem azokban, akik azt nem használják fel jól; mert a gazdagság, amint akadály a fösvénynek, éppúgy erényeszköze az adakozóknak.'' (VIII. 85.) ,,Egyedül Krisztus Istennek tökéletes képe; a megigazult ember pedig Isten képének hasonlatosságát bírja magában, ha e világot s annak örömeit megveti, mi által igaz életet nyer. Éppen azért esszük is Krisztusnak testét, hogy részünk legyen az örök életben.'' (X. 49.) ,,Jól mondja az evangélista, hogy Péter távolról követte a szenvedô Mestert; ha hozzá csatlakozott volna, nem tagadhatta volna meg ôt. Abban mégis tiszteletünkre méltó, hogy az Urat el nem hagyta, bár félelemmel volt eltelve. A félelem a természet lapjára tartozik, a Mesterért való aggódás az ô érdeme. Hogy fél, nem az ô mûve; hogy elfutott, az ô rovására írandó. Hogy követi az Urat, ragaszkodásáról tanúskodik; hogy megtagadja ôt, hirtelen megzavarodásának tulajdonítandó. Hogy elesik, általános jelenség; hogy bûnbánattal telik el, az hitének mûve.'' (X. 72.) ,,Péter bánkódott és sírt; nem olvasom, mit mondott, csak azt, hogy sírt. A könnyek tisztára mossák a bûnt, melyet szóval bevallani szégyen. A könnyek a szemérmesség sérelme nélkül vallják be a bûnt; nem követelnek megbocsájtást, hanem kiérdemlik azt. Tudom már, miért hallgatott Péter: hogy korai bocsánatkéréssel megütközést ne okozzon, mert elôbb sírni kell, csak azután könyörögni. Áldott könnyek, melyek bûnt lemosnak. Akikre Jézus rátekint, sírnak. Megtagadta ôt Péter elsôízben és nem sírt, mert nem tekintett rá az Úr. Megtagadta másodszor és nem sírt, mert még mindig nem tekintett rá az Úr. Megtagadta ôt harmadszor, de rátekintett Jézus és Péter keservesen sírt. Ó, tekints reánk, Urunk Jézus!, hogy tudjunk sírni és sírva bûnünket lemosni.'' (X. 88.) ,,Vádolják az Urat és ô hallgat és jól teszi, hogy hallgat, aki nem szorul védelemre. Azok akarnak védelmeztetni, akik félnek, hogy legyôzetnek. Nem erôsíti meg tehát a vádat félelmével, hanem megveti azáltal, hogy nem cáfolja.'' (X. 97.)
Ambrus erkölcstanítása felölelte az egész életet. Szólt a szüzeknek és házasoknak, szólt a szülôknek és gyermekeknek, szólt a papoknak és világiaknak. Nem feledkezhetett meg az özvegyekrôl sem. Egy eset különös alkalmul szolgált neki erre. Egy özvegyet ugyanis atyai szeretettel vigasztalt meg s arra buzdította, hogy tegye le özvegységének gyászruháját, amit az úgy teljesített, hogy nemcsak letette özvegyi ruháját, hanem második házasságra gondolva menyasszonyi ruhát akart ölteni. Ambrus rögtön tollat ragad és kimutatja, hogy az özvegység is tökéletesebb a házasságnál, bár a második házasság nem bûn. ,,Úgy dicsôítettük -- úgymond -- a szüzességet, hogy az özvegységet nem vetettük el; úgy tiszteljük az özvegyeket, hogy a házasságnak megóvjuk az ôt illetô tiszteletet.'' (De viduis. 23.) ,,Jó az özvegyi bánat, jó az özvegyi gond, mert távoltartja az erkölcsi romlást.'' (51.) ,,Ne mondd: El vagyok hagyatva, mert ez azoknak panasza, akik házasodni akarnak. Azt se mondd: Egyedül állok, mert a tisztaság a magányt keresi. De hát férjhez akarsz menni. Szabad. Ily akarás magában véve nem bûn. Okát sem kutatom. Ha tisztességes, valld be; ha tisztességtelen, hallgass. De ne mondd, hogy gyermekeidnek javát keresed vele, kiket megfosztasz édesanyjuktól. Vannak dolgok, melyeket megenged a jog, de tilt a kor. Miért pirul ugyanis az éltes leány inkább anyjának jegyese, mint saját jegyese miatt? Bevallom, hogy az özvegyi ruha letevését tanácsoltam, de korántsem, hogy menyasszonyit végy fel magadra; ajánltam, hogy a sírdombtól visszavonulj, de korántsem, hogy menyasszonyi ágyat készíts. Hogyan is fest az olyan menyasszony, akinek már gyermekei vannak? Mily bántó, ha valakinek kisebb gyermekei vannak, mint unokái.'' (57--59.) ,,Nem tiltjuk a második házasságot, hanem nem ajánljuk. Nem minden hasznos, ami különben meg van engedve. Bort is szabad inni, de sok esetben nem illik.'' (68.) ,,Tiszteletreméltó dolog a házasság de még tiszteletreméltóbb az önmegtartóztatás. Ami tehát jó, nem kerülendô; ami jobb, követendô.'' (72.)
Ambrus nemcsak jól élni tanította meg híveit, hanem elôkészítette ôket arra is, hogy nyugodtan tudjanak meghalni. A halál ugyan nem Istennek gondolata, hanem a bûnnek következménye, de azért nem rossz, mert a lélek épp általa jut az igaz, a teljes élethez. Halál hozta meg a világnak a legnagyobb jót: Krisztus halála a megváltást. Nem kell-e inkább az élettôl félni -- mely annyi veszéllyel jár -- mint a haláltól, mely mindattól megszabadít? A halálban a lélek felszabadul, tehát örül; a test a földbe tétetik, amelybôl vétetett és azzá lesz anélkül, hogy érezné: mit bánt minket az, amit nem is érzünk? A halál kapuján át jutunk a feltámadásba, jutunk a szentek boldogító társaságába, oda, ahol az Úr Jézus lakást készített az ô hû szolgáinak, hogy ahol ô van, ott legyünk mi is. Szabad-e tehát ettôl félni? ,,Követünk téged, Urunk Jézus! De hogy kövessünk, hívj minket, mivel nélküled senki sem juthat el hozzád, hisz' te vagy az út, az igazság és az élet. Fogadj fel minket mint út, erôsíts meg mint igazság, éltess mint élet. Add meg nekünk azt a jót, melyben igaz béke, örök világosság, ki nem fogyó kegyelem és biztos bírás van, mely nincs többé a halálnak alávetve.'' És felel Krisztus: ,,Ne félj a világ gonoszságától -- én vagyok a bûnök megbocsájtója! Ne félj a sötétségtôl -- én vagyok a világosság! Ne félj a haláltól -- én vagyok az élet! Aki hozzám jön, meg nem hal örökké!'' (De bono mortis.)
A Satyrus fölött mondott halotti beszédében a halál okozta szomorúságba a feltámadás fölötti örömöt vegyíti. ,,Mely fájdalmat nem enyhít a feltámadás hite, mellyel hisszük, hogy a halál következtében semmi sem vész el, sôt épp a halál teszi, hogy többé el nem veszhet?'' (De excessu fratris II. 3.) ,,Mondják, hogy voltak népek -- Herodot említi --, melyek szomorkodtak, ha ember született, ellenben vígadtak halálozáskor. És méltán, mert úgy gondolták, sajnálni kell azokat, kik az élet tengerére ereszkedtek, ellenben örülni azokon, akik az élet viharaitól megszabadultak. Mi is elfelejtjük halottainknak születésnapjait és halálozásuk napját üljük meg kegyeletes megemlékezéssel.'' (II. 5.) ,,A halál nem volt természetünkben, hanem természetünkké vált, nem Isten rendelte el kezdettôl fogva, hanem orvosszerül adta. Nem is volt rá szükség a teremtésben, mivel a paradicsomba helyezett ôsszüleinknek minden jóban állandó részük volt; de a bûn büntetése folytán az ember élete a folytonos gondban és szomorúságban szánalmassá vált és azért végét kellett szabni, hogy a halál visszaadja, amit az élet elveszített. A halhatatlanság ugyanis inkább teher, mint elôny, hacsak nem egyesül kegyelemmel.'' (II. 47.) ,,S ha jól meggondoljuk, a halál nem is a természet halála, hanem a gonoszságé, mert megmarad a természet, de megszûnik a gonoszság.'' (II. 48.) ,,A halálban tehát nincs semmi félelmetes, semmi szomorító.'' (II. 49.) S ha már a pogányok a lélek halhatatlanságával vigasztalják magukat, ,,mit kell akkor nekünk tennünk, akiknek jutalma a feltámadás?'' (II. 50.) ,,Mit csodálkozol, hogy a föld a belé temetett embereket vissza fogja adni, mikor bármily mag, melyet elvetünk új életre kelt?'' (II. 56.) Azok kételkedjenek, akik nem tanultak; nekünk azonban, kik olvastuk a törvényt, a prófétákat az apostolokat, az evangéliumot, nem szabad kételkednünk!'' (II. 66.) ,,Jó nekem, ezt hinnem; örömöm van e reményben. Mert van-e más vigasztalásom mint hogy mielôbb hozzád jutni remélek, édes testvérem?'' (II. 134.)


IV. A nagy államférfiú

Ambrus elhagyta a pretóriumot, leszállt a bírói székrôl, hogy elfoglalja a püspökit. A helytartóból -- gondviselô atya, a bíróból -- övéiért élô-haló püspök lett. De mint püspök sem szûnt meg hazáját igazán szeretô polgár lenni s a magas méltóság, melyet betöltött, kötelességévé is tette, hogy hazájának boldogsága fölött is tôle telhetôleg ôrködjék. Azok a kapcsok, melyek a helytartót császárjához fûzték, nem szakadtak el püspöki minôségében sem, sôt az a tisztelet, melyet Milánó szent püspöke császárjánál is kiérdemelt, még csak bensôségesebbekké tette azokat. Épp azért Ambrus mindig felemelte nála szavát, valahányszor a haza üdve úgy kívánta és a legtöbb esetben nem is emelte fel hiába. Az ô szeme sokat tisztábban látott, mint maga a császár. Sastekintete elôbb vette észre a veszélyt, mint a római sasok hordozói. Ambrus a politikában is nagy és ez a nagyság sokoldalú tapasztalatából, óriási tudásából, tiszteletreméltó önzetlenségébôl és acélos jellemességébôl táplálkozott.


Gracián uralkodása alatt. 378--383 -- IV. A nagy államférfiú
Gracián uralkodása alatt. 378--383	IV. A nagy államférfiú

Ambrus akkor adta elôször jelét politikai éleslátásának, mikor a gótok részérôl fenyegetô veszélyre figyelmeztette kortársait. Mikor a hunok által ûzetve eljutottak a Dunáig, a római birodalom határáig, itt átbocsátást és a birodalomba való felvételt kértek. Valens, a keleti császár, egy feltételhez kötötte e kérésük teljesítését: ha az arianizmus híveivé lesznek. Ambrus rögtön felismerte a veszélyt, mely a gótok befogadásában a római birodalmat, Valens kikötésében az Egyházat fenyegette. Fel is emeli szavát Gracián császárnál és emlékezetébe idézi a birodalom és az Egyház szörnyû szenvedéseit, mikor barbárok rontottak át határain, emlékezetébe a véres napokat, melyeket az eretnekek szereztek az Egyháznak. A közeljövô szomorúan igazolta Ambrust. A gótok elfoglalták Tráciát és ezzel nyitva állt elôttük az út Itáliába. Az ariánusok pedig a legnagyobb erôszakosságokra ragadtatták magukat az Egyházzal szemben. Valens be is látta végzetes tévedését. Hadat indít tehát azok ellen, akiket ô eresztett be a birodalomba. Graciánt is segítségül hívja. Ambrus szép szavakkal lelkesíti ôt e hadjáratra, mert igazságos dolognak tartja az esküszegés megbüntetését. De a püspök bátorságával rámutat az Isten haragjának okára is, mert ôvele szemben is követtetett el árulás Valens említett kikötésében. Áldásával és imájával bocsátja útra Graciánt, aki fényes diadalt aratott az alamannok fölött Colmar közelében az északi Galliában: 30.000 barbár vérétôl piroslott a csatatér. De Valens nem várva be Graciánt, szörnyû vereséget szenvedett Adrianopolistól három órányira 378. augusztus 9-én: seregét valósággal megsemmisítették a gótok. Maga Valens is egy nyíltól megsebesítve bennégett egy kunyhóban. A gótok ugyanis mindent felgyújtottak, a foglyokat pedig kegyetlenül megcsonkították. A véres harc után jött a másik, még rettenetesebb ellenség: a pestis.

Ambrus vérzô szívvel vett tudomást a rémes pusztulásról. Siratta az elesetteket, de siratta a fogságban sínylôdôket is. Hívei is sírva állták körül szószékét. S a szent püspök erôszakot véve saját fájdalmán, bôkezûen és nagylelkûen hintette a vigasztalás balzsamát vérzô szívükre. De nem érte be ezzel. A mérhetetlen nyomor láttára kiürítette pénztárát s amikor ez nem volt elég a foglyok kiváltására, mint egykor Szt. Cyrill Alexandriában, úgy ô is egyházának gazdag kincstárából ajánlott fel annyit, amennyit a babárok az élô zálogokért követeltek. Ambrus maga ment el az ellenséges táborba s ô maga vitte haza kiszabadított híveit. Hogy az ariánusok mint akarták szeretetének e hôstettét, Ambrus okos önvédelmét ellene fordítani, fentebb hallottuk. ,,Az Egyház és az utókor -- írja Baunard 86. -- Ambrusnak adott igazat. Amikor veszély fenyegeti hazáját, úgy beszél, mint a katona. Amikor ellenség árasztja el azt, úgy, mint hû fia. Amikor csatát veszt és fiai fogságba kerülnek, úgy cselekszik, mint az atya.''

Isten a rosszból is tud jót csinálni. A nagy csapás, mely Itáliát a gótok részérôl érte, közelebb vitte Ambrushoz a császárt, sôt összeforrasztotta lelküket. Ambrus ezt a befolyását az Egyház javára használta fel, oly intézkedésekre bírva rá Graciánt, melyeket azután Teodozius betetôzött és ezzel véglegesítette Nagy Konstantin milánói rendeletét. Gracián ugyanis szigorú törvényeket szentesített az eretnekségek ellen, megtiltván összejöveteleiket és bezárván templomaikat. Másrészt bizonyos elôjogokat biztosított a papságnak. Így megszûntette azt a törvényt, mely csak halálos veszedelemben engedte meg a színészek megkeresztelését, -- így vélték a pogányok színpadjaik fennállását biztosítani, melyeknek erkölcstelenségeire keresztények nem voltak kaphatók. Császári rendelet szabályozta a nyilvános kiosztásokat. Bizonyos ünnepeken foglyok visszanyerték szabadságukat. Mindezek elôfutárai voltak annak a merésznek mondható intézkedésnek, mellyel Victoria istennô szobrát s oltárát eltávolíttatta a római szenátus tanácstermébôl. A szenátusban ugyanis még sok pogány ült és Rómában a gótok pusztításai után is még mindig 43 bálványtemplom és 280 kápolna állott különbözô istenek szobraival és oltáraival. A császári parancs szerint egy éjjelen kellett a szobrot eltávolítani. A reggel belépô pogány szenátorok felhorkantak és elhatározták, hogy mint szenátus óvást emelnek az ,,erôszak'' ellen magánál Graciánnál. De Ambrus résen állott. Okos és bátor beszédével lehûtötte felhevülésüket; fenyegetéseik súlyát is leszállította, nevetségesnek mondván, hogy egy maroknyi pogány magát ,,szenátus''-nak nevezi. Ezzel az ügy el is volt intézve. Ambrus higgadt szava megacélozta Graciánt: nem is fogadta a küldöttséget!

Ambrus örömmel látta az evangélium diadalmaskodását a pogányság fölött, örömmel annak teljes gyôzelmét a császár szívében. Érthetô tehát, mily szörnyen sújtotta ôt le Gracián korai, váratlan halála. Maximus, a britanniai seregek parancsnoka, katonái által Nyugat császárává kiáltatta ki magát s átkelve a csatornán, gyôzelmesen haladt elôre Galliában. Gracián bízott övéiben, de szomorúan csalódott. Mikor jelt ad a mérkôzés megkezdésére, a numidiai lovasság átnyargal Maximus táborába, ôt éltetve császárként. Kiválásuk másokat is hûtlenségbe sodort és Gracián csak nehezen menthette meg saját életét. Szerencsésen elérte Lyont, melynek kormányzója, Andragathus, az evangéliumra esküdött neki hûséget. Gracián nyugodtan vett részt a tiszteletére rendezett lakomán, s íme, orgyilkosok csapata ront reá és kíséretére s rövidesen végeznek velük. A császár haldokolva Ambrust emlegette. E névvel ajkán lehelte ki nemes lelkét 383-ban alig 24 éves korában.

Ambrust mélyen megrendítette e szomorú vég. Az Egyház érdeke azonban még nem engedte, hogy fájdalmát és igazságos felháborodását a szószékre vigye. Várt, mert tudta, hogy orgyilkossággal szerzett hatalom nem lehet hosszú életû. Nem kellett soká várnia.


Követségben Maximusnál. 383 -- IV. A nagy államférfiú
Követségben Maximusnál. 383	IV. A nagy államférfiú

Gracián halálával megüresedett a nyugati birodalom császári trónja. Jusztina, az anyacsászárné, rögtön elhagyta sirmiumi magányát és Ambrushoz sietett, hogy pártfogásába ajánlja 12 éves fiát, II. Valentiniánt. Ambrus jól tudta, hogy Jusztina a legcsúnyább kétszínûséget követi el, mikor elôtte hódol, ô, aki testestül-lelkestül ariánus volt és Ambrusban legfélelmetesebb ellenségét látta. De egyrészt ama meggyôzôdése, hogy II. Valentinián a törvényes utód, másrészt Maximus gyôzelmes elôrenyomulása s így a veszély, hogy egyhamar Milánóban terem és elfoglalja az elárvult trónt, ô, a hitszegô forradalmár, a hûtlen lázadó, -- arra az elhatározásra indították Ambrust, hogy Maximus elé járul azzal a kérelemmel, elégedjék meg Galliával és hagyja meg Valentiniánt Itália birtokában. Az elsô eset, hogy az Egyház ily jelentékeny részt vesz a változékony politika irányításában. Hogy hogyan érvényesítette befolyását a századok folyamán, arról a történelem van hivatva ítéletet mondani, ,,de azt az egyet nem szûnünk meg hangsúlyozni -- írja Baunard 195. --, hogy ezt a politikai szerepét reá kényszerítették az akkori s a késôbbi idôk szükségletei. Az Egyház arra volt hivatva, hogy a világot nem csupán megtérítse, hanem át is alakítsa, félmûvelt népeket állandó lakóhelyhez kössön és rendre szoktasson, ôket a nemzetek szabályozott életébe bevezesse, a hatalmat megszentelje és korlátok közé szorítsa, szellemével törvényt és erkölcsöt átitasson. Hogyan tehette meg volna mindezt, ha e nehéz munkához bölcsessége mellett nem hozta volna magával tapasztalatát és nem szoktatta volna a világot tekintélyére s ennek érvényesítésére?'' Ez a meggyôzôdés vitte Ambrust is a politikának különben veszélyes útjaira. Sem mint pap, sem mint püspök nem szûnt meg hazájának fia, az országnak polgára lenni. A Jeruzsálem elôrelátott pusztulásán siránkozó Krisztussal ô is sírt hazájának szomorú állapota fölött és az azt fenyegetô veszély láttára kötelességének tartotta mindent megtenni, amit csak megtehetett e veszély elhárítására. Maximus megkérlelése is ily eszköznek látszott. Nem riadva vissza az út fáradalmaitól, nem félve veszedelmeitôl, útra kelt tehát Trierbe 383-ban, ahol Maximus megállapodott volt.

A trónbitorló kíméletlenül éreztette a szent püspökkel hatalmát. Meg is alázta, mert megtagadva tôle a magánkihallgatást, a közös tanácsülés elé utasította, melyben törzskara és legfôbb tisztviselôi ültek. Ambrus alázatosan engedelmeskedett, hisz' kérni jött. Maximus azután engedett szigorúságából s a jóságos atyát adta Valentiniánnal szemben.

--Miért nem jött el Valentinián maga? Fiamként fogadtam volna ôt.

-- Vajon kötelezhetô-e egy gyermek, hogy az Alpokon át ide jöjjön özvegy édesanyjával?

Maximus megismétlé kifogását, mire Ambrus az ô megszokott nyíltságával így felelt: Azért jöttem, hogy veled egyességet kössek és nem azért, hogy Valentinián ideutazásáról tárgyaljak. Nem tehetek kötelezô ígéretet arra nézve, ami megbízatásomon kívül áll.

Maximust bánthatta ez a határozott beszéd s azért ô is röviden kimondta az utolsó szót: Várni akarok, mit hoz Milánóból Viktor gróf. (Ep. 24. n. 7.) Ezt a követét ugyanis már elôbb útra bocsátotta Jusztinához s Ambrus találkozott is volt vele Mainzban. Ambrus épp ezt óhajtotta: idôt nyerni, hogy azalatt Itália talpra álljon. S óhaja teljesült: három hónap telt el így, míg Viktor visszaérkezett. Jusztina ugyanazt mondotta a követnek, amit Ambrus az ô urának. De más híreket is hozott a követ, melyek Maximusra igen kedvezôtlenek voltak, nevezetesen, hogy Teodózius, a keleti császár bosszúhadjáratra készül ellene. E hír megpuhította a bitorlót és Ambrus írásban kapta meg, hogy Valentinián zavartalanul bírhatja mindazokat a részeket, melyek jelenleg az ô jogara alá tartoznak. Ambrus örült, hogy isteni Mesterének tanítása szerint járhatott el, megvédelmezvén egy árvának jogait.


Másodszor Maximusnál. 387 -- IV. A nagy államférfiú
Másodszor Maximusnál. 387	IV. A nagy államférfiú

Ambrus lelki nagyságát alig mutatja valami oly ragyogóan, mint második követsége ugyanazon Maximusnál Valentinián érdekében. Négy év múlt el az elsô óta, de mily nehéz, keserû tapasztalatokkal teljes négy év. Jusztina a köteles hála helyett, melyre ôt Ambrus azzal kötelezte, hogy megszerezte és biztosította fiának a trónt, a legcsúnyább alattomossággal üldözni kezdte a szent püspököt. Nem átallotta a piaci nép közé keveredve Ambrust gyalázni vagy templomról-templomra járva a híveket ellene izgatni. S amikor ez az ördögi aknamunka sikertelennek bizonyult, fiánál kezdett az Egyház ellen dolgozni és ez a munkája már sikerrel járt: két heves üldözést zúdított reá -- miként fentebb láttuk -- és csak Ambrus hôslelkûségének és ritka bölcsességének köszönhetô, hogy a vihar mindkét esetben elmúlt anélkül, hogy jelentékenyebb kárt tett volna Krisztus nyájában. És Ambrus mindezt megbocsájtotta, nagylelkûen elfeledte, mikor újból vészes felhôk tornyosultak hazájának egére. Maximus jól volt a történtekrôl értesülve és a versenytárs kárörömével szemlélte Jusztina végzetes hibáit császárfiának irányításában. Úgy gondolta, ezek az asszonyi erôszakosságok az ô malmára hajtják a vizet. Hogy pedig az üldözött katolikusokat megnyerje, levelet írt Valentiniánnak, mely telve van az igaz hit s e hit dicsô védôjének, Ambrusnak dicséretével, mely után komoly szavakkal inti a gyermekcsászárt politikájának megváltoztatására. Sôt egy második levélben egyenesen háborúval fenyegette meg Valentiniánt, ha az Egyház üldözésével fel nem hagy. Jusztina elég okos volt ahhoz, hogy a veszélyt felismerje. S ekkor újból felülkerekedett benne a fiát féltô anya az Egyházat gyûlölô ariánus fölé: megalázkodva újból Ambrust kérte fel segítségre.

Ambrus jól tudta, hogy Maximus nem meggyôzôdésbôl adta ki magát az Egyház védelmezôjének: az Egyház csak úgy, mint a haza, semmi jót nem várhatott ettôl a bitorlótól. Úgy volt meggyôzôdve, hogy minden ténykedése jogsérelem. Az ô szemében semmit sem ért az a jámborság, melyet politikai érdekek tápláltak és semmi sem állt oly távol tôle, mint az ô személye iránti elôzékenységet az Egyház örök és szent érdekeivel megfizettetni. Azért újból vállalkozott a követségre, azzal is kecsegtetvén magát, hogy Gracián holttestét is haza hozhatja, kit oly atyailag szeretett. 387 húsvétja után, amikor megkeresztelte Ágostont, kelt útra Trierbe. E napok története az Egyház történetének legszebb és legértékesebb lapjai közé tartoznak. Nem tudjuk, mit csodáljunk Ambrusban inkább: bölcsességét-e, mely mindig megtalálja az alkalmas szót a beszédben, avagy rettenthetetlen bátorságát, mellyel idegen földön idegen uralkodó és bíráló jelenlétében meri az igazságot ellenkezést nem tûrô határozottsággal kimondani. Kényes küldetését még inkább megnehezítette az a körülmény, hogy Maximus kevéssel elôbb egy másik tévtan, Priscillián, avilai püspök követôi ellen a legnagyobb szigorral járt el. Ambrus okossága ebben is megtalálta a helyes utat: sem Maximusszal, sem a vérontást tanácsoló papokkal nem érintkezett azonkívül, amit küldetése megkívánt.

Ambrus maga írta meg a trieri napok történetét a Valentiniánhoz intézett beszámolójában. (Ep. 24.) Megérkezésem utáni napon -- írja e levélben -- bementem a palotába. Itt Gallicanus felügyelô lépett elém, kit arra kértem, vezessen be a császárhoz. Kérdezte, van-e megbízólevelem s amikor eziránt megnyugtattam, azt mondta, hogy csak a tanács elé engedhet. De nem szokás a püspököket a tömeg közé állítani! S különben bizalmas kérdésekrôl kell tárgyalnom. Gallicanus nem engedett. A tanács összeült. Ambrus méltóságteljesen lépett a terembe. Maximus felállt, hogy csókkal üdvözölje. ,,Miért akarsz megcsókolni olyant, akit nem ismersz el annak, ami? Mert ha elismernél, nem ezen a helyen látnál.''

-- Püspök! te fel vagy indulva.

-- Igen és joggal vagyok felindulva abban a megszégyenítô érzésben, hogy hozzám nem méltó helyen látom magamat.

-- De vajon elsô jöveteled alkalmával is nem itt jelentél-e meg a tanács színe elôtt?

-- Igen, de akkor is akaratom ellenére. Feleljenek érte azok, akik rákényszerítettek. Ám akkor egy kérelmezônek nevében jöttem békéért esedezni; ma egy egyenrangúnak nevében jövök tárgyalni!

-- És kinek jóvoltából egyenrangú?

-- A mindenható Istennek jóvoltából, aki Valentiniánnak jogart adott és azt meg is tartja neki!

Maximust szörnyen bántotta e kemény beszéd. Emelkedett hangon folytatá: Ti félrevezettetek engem, te és az a Bauto, aki a gyermek nevében volt kormányzandó. Ô a barbárokat hívta segítségül ellenem, mintha nem állíthattam volna én is barbárokat vele szembe, aki még ma is ezerszámra tartom ôket zsoldomban. Már elsô utad alkalmával ki lett volna képes hatalmamnak ellenállani, ha te nem tartottál volna vissza engem?

Ambrus annál nagyobb higgadtsággal felelt: Ne gerjedj haragra, mert nincs is ok reá, hanem hallgasd meg türelmesen, amit mondandó vagyok. Panaszkodtál ellenem, mintha feltartóztattalak volna. De hol vannak azok a légiók, hol a bástyák, sziklák, katonák, kiket veled szembeállíthattam volna? Vagy talán testemmel elzárhattam volna elôled az Alpokat? Bárcsak megtehettem volna, legalább elkerültem volna szemrehányásodat. Aztán miféle ígéretekkel vezettelek félre, hogy megadjad a békét? Ami pedig Bautót illeti, vajon félrevezetett-e téged azáltal, hogy császárját hûen szolgálta, vagy hogy nem árulta el ôt?

Ambrus az arcokról olvashatta le szavainak hatását: felülkerekedett a vitában. Rögtön át is ment támadásba, szemére vetve Maximusnak a kegyetlenséget, mellyel a Valentiniánhoz hû Valliot elégetni parancsolta. Maximus úgy érezhette magát, mint akit kínpadra húztak. Ambrus folytatta, rámutatva a mellette ülô fivérére, Marcellinusra: Nézd azt -- úgymond --, aki legközelebb ül hozzád. Valentinián lehûthette volna rajta bosszúvágyát, de ô nagy díszôrséggel idehozatta ôt. Visszatarthatta volna ôt országában, midôn Gracián halálhírét vette, de legyôzte magát és nem bosszulta meg magát rajta. Igaz, hogy akit szívjósága megkímélt, nem volt uralkodó, de neked mégis igen értékes testvér. Hasonlítsd most össze -- az ítéletet reád bízom -- a te eljárásodat az övével. Valentinián élve adja neked át testvéredet és kárpótlásul a maga testvérét követeli, aki már nincs az életben. Meg tudnád tagadni a testvér földi maradványait annak, aki neked fivéredben szövetségest küldött?...

Maximus azonban nem volt hajlandó e kérést teljesíteni.

-- Gracián földi maradványainak visszatérése Itáliába -- mondá keserûen -- fájó érzéseket keltene a katonákban.

-- Hogyan! -- szakítá ôt meg Ambrus -- azok a katonák, akik cserben hagyták ôt életében, meg fogják ôt védeni halottaiban?

-- Ô ellenségem volt -- szólt szárazon Maximus --, hát megölettem s ezzel vége!

-- Ô a te ellenséged? Nem: te voltál az övé! Mert ha ma eszébe jutna valakinek tôled a hatalmat elvenni, vajon te volnál-e az ô ellensége és nem inkább ô a tied? Az a császár, akit megtámadnak, csupán jogát védi, ellenben az, aki ellene támad, bitorló. Tehát megtagadod annak maradványait, akinek életérôl tartoztál gondoskodni.

Maximus lesújtva érezte magát. Ez a püspök kérni járult elébe és -- vádlója lett minden szavával. Trónusa elôtt áll, de beszéde mint az igazságosan bosszúló Isten szava felülrôl. Ezt nem bírta ki tovább -- elhagyta a tanácstermet. Ambrust sem fogadta többé, de ez nem is kívánta, hisz' mindent elért, amit akart: Maximus úgy gyôzôdött meg, hogy Valentinián korántsem fél tôle s háborús fenyegetéseit semmibe sem veszi. Azt is megtudta, hogy Itália püspökei nem kérnek az ô védelmébôl az arianizmus ellen: közönséges bitorlónak tartják, akit figyelemre sem méltatnak. Ambrus tehát útra kelt hazájába. Még útközben írja meg azt a levelét Valentiniánnak, melybôl a trieri küldetés lefolyását ismerjük. Azért írta, hogy a császár hû értesítést kapjon róla, mert sejtette, hogy Maximus is fog írni neki és azt elôbb is kapja meg, mint ô hazaérkezik. Sejtelmében nem is csalódott. Maximus valóban írt Valentiniánnak s úgy tüntette fel Ambrust, mint aki egyedüli akadály a békés megegyezésben. Jusztina ennek igen örült s azzal a gyûlölettel, mellyel a nagy püspök iránt viseltetett, ismét oly tanácsot adott fiának, mellyel új veszedelembe sodorta ôt s vele egész Itáliát: más követet küldött Maximushoz, a szír Domnint, hogy jóvátegye, amit Ambrus elrontott. Pedig az igazság az volt, hogy Domnin rontotta el, amit Ambrus jól tett. Mert Maximus elég okos volt ahhoz, hogy az új követ küldetésébôl kiérezze Valentinián félelmét, bármennyire más benyomást szerzett Ambrus eljárásából. Nem is habozott tovább: megindította seregeit Itália ellen.

Rémület szállta meg az egész országot, de különösen a császári udvart. El is hagyta rögtön Milánót s a császárral eltûnt a gyáva udvaroncok léha serege, el a tanács az összes hivatalnokokkal. Csak egy ember maradt a helyén és ez -- Ambrus volt. Pedig, ha valakinek, úgy neki volt oka életét félteni attól a gyôzôtôl, akit kevéssel elôbb oly kemény leckében részesített. S talán épp ez a férfias elszántsága fegyverezte le Maximus haragját. Sem az Egyházat, sem annak püspökét nem bántotta, mikor elfoglalta Milánót, sôt minden tisztelettel elhalmozta ôt. Útja sietôs volt Róma felé. Itt is hódolattal fogadták ôt és Symmachus, a város pogány parancsnoka örömmel ragadta meg az alkalmat, hogy amit a császár következetesen megtagadott, Victoria istennô szobrának visszaállítását a gyôzôtôl kérje. De Maximus sem hajlott a szavára, bármily dicsérettel halmozta is el ôt Symmachus.

Jusztina ezalatt Aquileiába s onnét Tesszalonikába menekült fiával, a császárral és idôsebb leányával, Gallával, ahová a keleti császár, Teodózius eléjük utazott. Ez atyai szeretettel ölelte szívére hajdani urának fiát és teljes védelmet ígért neki. De nem mulasztotta el ôt kormányzásának hibáira is figyelmeztetni. Valentinián megszívlelte ez igazságos intelmet, Teodózius pedig híven teljesítette ígéretét, hisz' Gallával való eljegyzése még közelebb fûzte ôket egymáshoz. 388 júliusában már Pannóniában álltak seregei. Két hónap múlva ô volt a helyzet ura. Maximus ugyanúgy vesztette el hatalmát, mint ahogyan azt magához ragadta volt. Ôt is elhagyták bizalmas emberei, ô ellene is fellázadtak a katonák, kik kézen-lábon megláncolva hurcolták ôt Teodózius elé és még mielôtt ez ítélkezhetett volna fölötte, leszúrták. Andragathus, a lyoni véres lakoma szerzôje, aki az adriai tenger hajóhadának parancsnoka volt, urának szörnyû végérôl értesülve, a tengerbe ölte magát.

Itália fellélegzett. Ambrus az isteni Gondviselés igazságszolgáltatását látta a történtekben. Most már elmondhatta a szószékrôl is, amit eddig nem mondhatott volna el anélkül, hogy az Egyházra új veszedelmet ne zúdított volna. Szava, mint a villámok éles csattogása. Beszéde, mint a vészes mennydörgés. Júdást aposztrofálva, majd Maximusra, majd Andragathusra vonatkoztatva keserûen mondja: ,,Gyáva hûtlenségednek sok örökösét hagytad reánk. Te a reád bízott szegények pénzét fordítottad saját hasznodra, ez a reá bízott tartományokat. Te az apostoli méltóságot szentségtelenítetted meg, ez a katona kardját s a hivatalnok tógáját gyalázta meg. Mindketten szeretetlakomát szennyeztetek be, de te csak árulásra keltél fel a lakomától, ez gyilkosságra. Te talán még nem is tudtad, hogy Mesteredet halálra adtad s máris sietve dobtad el magadtól gaztetted jutalmát; ez ellenben nemcsak elfogadta, hanem erôszakosan követelte árulásának jutalomdíját, bár nem is volt megígérve. Amikor áldozata habozott asztalához leülni, ô esküt ajánlott fel, hogy a gyilkosságot szentségtöréssel tetézze. Végre Júdás pénzével kifizették az idegenek eltemetésére szolgáló földet; emez még a temetés végtisztességét is megtagadta uralkodójának. Te kegyetlen! Mikor étkeztél és közben gonosz terved kivitelére gondoltál, nem tûnt-e fel néked akkor úgy, mintha fogaid alatt embercsontok ropognának? S amikor a serleget kiürítéd, míg parancsot adtál az apagyilkosságra, nem érezted-e úgy, mintha az ártatlannak vérét innád?'' (In ps. 61. n. 24. 23.)

Ambrus azonban a gyôzelem mámorában is püspök maradt, sok életet mentve meg Teodóziusnál való közbenjárásával. A különben hirtelen és heves császárt oly kegyesen hangolta, hogy ,,már az ütközet utáni napon senki sem különböztethette volna meg a gyôzôket a legyôzöttektôl'' -- énekelte róla egy költô.

Maximus bukásánál nem csekélyebb jó volt az egész országra a fondorkodó Jusztina halála. Úgy látszik, Valentinián maga is elítélte anyjának magatartását Ambrussal szemben, mert gyermeki bizalommal teljesen az ô atyai szeretetére bízta magát. ,,Oly nagy kegyelettel viseltetett irántam -- írja róla Ambrus Ep. 53. n. 2. --, hogy akit azelôtt üldözött, most szeretett, akit azelôtt ellenségnek gondolt, most atyjának tekintett.'' Így jutalmazta Isten Ambrusnak önzetlen hazaszeretetét, így alattvalói hûségét császárja iránt, mely a legnagyobb áldozatoktól sem riadt vissza, mikor urának és hazájának javáról volt szó. A jellemes következetesség mindig megkapja jutalmát, már itt az életben is, többszörös  jutalmát, mert nagy jutalom a lelkiismeret jóváhagyó ítélete és nagy jutalom az a felemelô, királyi tudat: megtettem kötelességemet! És jutalom az ellenfél elismerése is; még ha nem is fejezi ki szavakban, de ott él a lelkében és hódolni készteti ôt a jellemnagyság elôtt. És jutalom végre az a boldogító meggyôzôdés, hogy örök jutalom vár reá Annál, aki mondotta, hogy megvallja mennyei Atyja elôtt azt, aki megvallotta ôt az emberek elôtt a földön.


Ambrus és Teodózius császár. 388--395 -- IV. A nagy államférfiú
Ambrus és Teodózius császár. 388--395	IV. A nagy államférfiú

Az aquileiai diadal után két hónappal tartotta Teodózius diadalmenetét Milánóban. Ekkor találkozott elôször Ambrussal. Nem ismerjük e találkozás lefolyását. Theodoretus csak a benyomást örökítette meg történetében (V. 17.), melyet a szent püspök a császárra tett a császárnak ama szavaiban, hogy addig nem is tudta, mi egy püspök. Teodózius buzgó hívô volt, de a hatalmának tudatában lévô uralkodónak sok gyengéjével. Ambrus a kiforrt lelki nagyság, a lelkek tapasztalt nevelôje, gyakorlott kezû alakítója, példájával tanító és vonzó mestere; Teodózius csak tanuló ez iskolában s a közeljövô mutatta, mennyi bántó gyarlósággal bíró tanuló. Egyben azonban mégis találkozott ez a két nagy ember: lelkük egy felemelô gondolatban mégis összeforrott egymással és ez az egység gondolata: egy birodalom egy hittel! A népek nagy közössége, a nemzetek nagy családja, melyet a közös krisztusi hit forraszt egybe és a közös császári jogar kormányoz. Ez az eszme lelkesítette és vezette mindkettôt. Ambrus is bizonyára nagy tisztelettel telt el Teodózius iránt, akiben megtalálta azokat a lelki és szellemi tulajdonságokat, amelyekre építeni lehet. De ez a tisztelet korántsem akadályozta ôt az Egyház jogainak az egész vonalon való megvédésében. Ô mindig elsôsorban püspök és csak azután polgár és politikus. Az ô ,,politikája'' nem mesgyén való járás, nem a kötéltáncos ügyeskedése a jobb és bal felôl tátongó örvény fölött. Ambrus eleve lemond arról is, hogy mindig dicsérjék és mindenki szeresse. Ezt a földön járó Istenfiú sem tudta elérni, ,,mert némelyek azt mondották, hogy ô jó; mások pedig azt állították, hogy nem, hanem félrevezeti a népet''. (Jn 7,12) Ilyen mindkét oldali népszerûséget csak elvfeladásokkal lehet megvásárolni s ily vásárra Ambrus sohasem volt kapható! Ha a vértanúk és még elôbb az apostolok így akarták volna a világot megnyerni, az elsô három század vérontása elmaradt volna, de mi lett volna az Egyházból? De ôk inkább akarták életüket, mint hitüket elveszíteni s azért most oltárainkon állnak és az égben jubilálnak!

Teodózius hamarosan meggyôzôdhetett, hogy Ambrusban az apostolok és vértanúk szelleme él tovább. Mikor elsôízben vett részt az istentiszteleten, otthoni szokásához híven a szentélyben foglalt helyet a papok karában. Ambrus rögtön hozzá küldé egyik papját az üzenettel, hogy menjen a hívek közé, kiknek sorába tartozik; a bíbor császári, de nem papi hatalmat biztosít számára. (Theodoretus: Hist. V. 17.)

Sokkal kényesebb volt a nemsokára rá bekövetkezett eset. 388. aug. 1-én néhány remete Osroëneben -- a Taurus és Eufrat között -- felgyújtotta a zsidók zsinagógáját, mivel ezek egy körmenetet megzavartak. A valentiniánus eretnekek templomát is lerombolták. A császár azzal bûntette ôket, hogy a zsinagóga újból való felépítésére kötelezte ôket a callinicusi püspökkel egyetemben, aki állítólag ez erôszakosságok értelmi szerzôje volt. Ambrust Aquileiában érte e hír s nem várva be hazaérkezését, levélben kéri a császártól e szerinte igazságtalan ítélet megváltoztatását. Igazságtalannak tartja annak a püspöknek elítélését anélkül, hogy ôt meghallgatta volna. De ha vétkes volna is, szabad-e ôt ezért a hittagadás vagy felségsértés választása elé állítani? Mert ha hozzájárul a zsinagóga felépítéséhez, hitével jô ellenkezésbe; ha pedig megtagadja az engedelmességet a császárnak, felségsértést követ el. Azután oly nagy veszteség egy kis fészekben álló zsinagóga elpusztulása, hogy ily keményen kell büntetni azokat, kik elpusztulását okozták? Hány mérhetetlenül értékesebb bazilikát pusztítottak el az eretnekek Rómában is, Konstantinápolyban is és nem építették fel azokat újból. És a zsidók is sok keresztény templomot romboltak le kivált Alexandriában és nem  történt semmi bántódásuk. A valentiniánusok kis templomáról pedig szó se essék: pogány templom az, mert ôk 32 eont imádnak s így túltesznek a pogányokon, kiknek csak 12 fôistenük van. Pedig Teodózius a pogányság kiirtására vállalkozott. ,,Olvassuk, hogy Róma bálványainak a legyôzött cimberektôl hozott zsákmányból építettek templomokat. Ma a zsidók azok, akik zsinagógájuk homlokzatára ezt fogják írni: A gonoszság temploma, mely a keresztények pénzébôl épült.'' (Ep. 40. n. 10.) Érveinek kifejtése után a császár szívéhez fordul a püspök: gondoljon gyermekeire, akikben minden öröme és reménye van; ezek nagyon rá vannak utalva Isten áldására. Gondoljon alattvalóira, akiket ez az ítélet nagyon meg fog zavarni, mert azt sem fogják tudni, mit gondoljanak császárukról. ,,Megkíséreltem palotádban meghallgattatni, hogy ne légy kénytelen, ha szükséges volna engem a templomban meghallani.''

A császár nem vette e levelet olyan komolyan, mint amily komolyan azt Ambrus írta. Nem is vonta vissza ítéletét. Így jutott egyszer Ambrus elé a templomban. Ambrus épp a szószéken állt. Hamar észrevette a császárt, neki is beszélt elsôsorban. A püspöki tekintélyrôl beszélt. (Ep. 41.) A császár elértette. Meg is mondta Ambrusnak, mikor leszállt a szószékrôl. ,,Azt mondottam el -- felelt szelíden --, amit reád nézve hasznosnak tartottam! ,,

-- Igen, annak a zsinagógának ügyében kissé szigorúan jártam el, de már kijavítottam rendelkezésemet -- szólt megilletôdve a császár és szavát adta, hogy azt teljesen visszavonja, mire a szent püspök örvendezve lépett az oltárhoz, hogy a legszentebb áldozatot bemutassa. ,,Oly túláradó volt e szentmisében érzett kegyelmi öröm -- írja Marcellinának Ep. 41. n. 28. --, hogy világosan megismertem, miszerint Isten kegyesen vette fáradozásomat, mert éreztem magamban isteni jelenlétének boldogító hatását.''

De a császárra is nagy hatással volt ez a püspöki kioktatás. Úgy érezte, teljesen Ambrus vezetésére kell magát bíznia, ha keresztény császár akar lenni a szó teljes értelmében. Meg is mutatta, hogy az ô szellemében akarja nagy hatalmát gyakorolni, mikor nemsokára -- 389. június 13. -- Rómába menve, a vén Symmachust, aki újból elôállott régi kérésével Victoria oltárára vonatkozólag, kereken elutasította, az eretnekek és különösen a manicheusok ellen hozott törvényeket újból megerôsítette és határozottsága mellett mégis oly jóságosnak mutatta magát, hogy Prudentius szerint a pogány patriciusok közt sokakat megnyert a kereszténységnek.


A tesszalonikai vérengzés. 390 -- IV. A nagy államférfiú
A tesszalonikai vérengzés. 390	IV. A nagy államférfiú

Annál szomorúbban érintette Ambrust és vele az egész kereszténységet a tesszalonikai vérengzés 390-ben, mely a nagy császár emlékét annyira berútította, hogy ôszinte bûnbánata sem tudta azt róla teljesen lemosni. Az a császár, aki sokszor mondotta mindenkin segíteni akaró jóságában: Bárcsak a holtakat is feltámaszthatnám! -- rémes rendelkezésre ragadtatta el magát épp az ellen a Tesszalonika ellen, melyet különösen kegyelt és szeretett fôleg azért, mivel ott született újjá a keresztségben, melyet a város püspöke, Szt. Acholius adott fel neki.

Jelentéktelen esetbôl eredt ez a szomorú történet. A város cirkuszában egy díjkocsizó mutatta be ügyességét és valósággal lázba hozta az egész lakosságot. Mikor azonban Botherich, a város kormányzója megtudta az ünnepeltnek sok botrányát és törvényszegését, az arénáról a börtönbe vitette ôt. A nép fellázadt. Valóságos ostrom alá vette a kormányzói palotát és magát Botherichet is súlyosan megsebesítette, több tisztviselôt a legkegyetlenebb kínzásokkal meg is ölt. A véres lázadás híre hamar eljutott a császárhoz, aki mérhetetlenül felháborodott az eset fölött. Ambrus, rosszat sejtve, rögtön kérlelte ôt, mint jóságos atya a vétkes gyermekekért. Sajnos, a császár környezete másképp gondolkodott és fôképp Rufinus kamarás a legkülönbözôbb módon szította urában a bosszúvágynak amúgy is lángoló tüzét. Teodózius megfeledkezett az Ambrusnak adott ígéretérôl és teljesen udvarának befolyása alá került. Hogy a szent püspök közbenjárásának még lehetôségét is elvegye, elhagyta Milánót. Távol attól, aki okos tanácsával egyedül tudott volna megoldást mutatni e nehéz helyzetben -- mert hogy a lázadókat meg kell büntetni, sôt e büntetésben elriasztó intelmet adni minden idô számára, azt mindenki érezte -- és csak bosszútól lihegô udvaroncaitól körülvéve adta ki Teodózius valóban kegyetlen rendeletét Tesszalonika megbüntetésére. (cirkuszi elôadásokat rendeztetett s amikor megtelt a nézôtér, katonák rohantak a gyanútlan nézôkre és embertelen kegyetlenséggel megöltek mindenkit, akit éles kardjaik el tudtak érni. Három óráig tartott a vérengzés; az egész város vérben úszott: hétezer holttest födte utcáit, tereit.

Ambrust kimondhatatlanul lesújtotta a szomorú hír. Álmában úgy látta, hogy Isten nem engedi misézni, míg Teodózius jelen van. Ebbôl megértette, hogy szeretô szívének a legfájóbb eszközhöz kell nyúlnia császárjával szemben: a kiközösítéshez, míg kellô bûnbánattal az egész világnak adott botrányt jóvá nem teszi. (Ep. 51. n. 14.) És Ambrusban volt erô ezt a nehéz meghagyást pontosan teljesíteni. Szívében állandóan zsongott a zsidó fôtanács elôtt álló Péter apostolfejedelem szava: Inkább kell engedelmeskedni Istennek, mint az embereknek. (ApCsel 5,29) Hogy az ô érzelmeit és ítéletét minél kimerítôbben adhassa elô, elhagyja Milánót és levélben (Ep. 51.) keresi fel a császárt. Nyilvánosan is felléphetett volna ellene vádlójaként -- írja -, de a szeretet és tisztelet ezt a módot javasolta. ,,Vedd szívesen intelmemet. Hogy buzgó vagy hitedben, nem tagadhatom, hogy istenfélô, nem kételkedem; de heves a természeted, mely hamar édesedik irgalomra, ha valaki csillapítja, de szörnyen felháborodik, ha valaki izgatja annyira, hogy alig bírsz magaddal. Bárcsak senki ne ingerelné, ha senki sem csillapítja!'' (Ep. 51. n. 4.) ,,Tesszalonika városában oly dolog történt, melynek nincs párja a történelemben... Mikor elsô híre ide eljutott, a gall püspökök megérkeztével épp zsinatra ültünk össze: mindnyájan feljajdultunk, senki sem tartotta csekélységnek és Ambrus hitközségében nem volt eljárásod számára feloldozás, sôt felháborodnának ellenem, ha senki sem mondaná, hogy itt Isten megengesztelése lesz szükséges.'' (6.) ,,Vagy talán restelled, ó császár! azt tenni, amit a prófétakirály, Krisztusnak test szerinti ôse, Dávid tett?... Ezt nem azért írom, hogy megszégyenítselek, hanem hogy királyok példái rábírjanak téged is, hogy ezt a bûnt lemossad országodról; le fogod pedig mosni azáltal, hogy megalázod lelkedet Isten elôtt. A bûn el nem vétetik másképpen, mint csak könnyek és bûnbánat által.'' (11.) ,,Tanácsolom tehát, kérlek, buzdítlak, intelek, mert fáj nekem, hogy te, ki tündöklô buzgóságnak példaképe, ki a kegyességnek megtestesülése voltál, ki nem tûrted, hogy egyesek elvesszenek, most ne érezz fájdalmat oly soknak pusztulásán.'' (12.) ,,Jóságodnak egyebekben bizonyára lekötelezettje vagyok..., de nem merek misézni, ha te jelen lenni óhajtanál. Vagy talán szabad sokaknak ártatlanul kiontott vére fölött tenni azt, amit egynek ártatlan vére fölött nem szabad tenni?''(13.) ,,E befejezô sorokat úgy írom sajátkezûleg, hogy csak magad olvasd. Úgy szabadítson meg Isten minden megpróbáltatástól, mert nem embertôl és nem ember által, hanem világosan megtiltatott nekem. Mikor ugyanis nagy izgalomban voltam, ugyanazon az éjszakán, melyen útra készültem, úgy láttam, mintha a templomba jönnél, de nekem nem volt szabad miséznem... Isten különbözôképpen figyelmeztet minket.'' (14.)

Ezt a levelet, melyben a püspöki tekintély az atyai szeretettel ölelkezik, inkább hogy megjavítson, mintsem hogy megfélemlítsen, Teodózius nem vette komolyan. Nem tudta elhinni, hogy egy püspök ô vele, a császárral szemben is fogja kiközösítési jogát gyakorolni s ôt nyilvános bûnbánatra ítélni. Ezt a meggyôzôdést még csak növelték és megerôsítették benne udvaroncai, kik éppúgy, mint ô, még nem ismerték Ambrust igazán. Mikor tehát Ambrus visszatért Milánóba, egy napon a császár teljes kíséretével elindult a nagy bazilika felé, hogy az istentiszteleten részt vegyen. De a bazilika bejáratánál útját állja -- Ambrus. Mint valamikor Isten angyala a paradicsom elôtt, úgy állt most itt ez az Isten szolgája. S amint az lángpallosát, úgy emez lángszavát emeli fel a személyválogatást nem tûrô igazság érdekében. Teodorét, az ô alig 60 évvel késôbb írt egyháztörténetében megörökítette e beszédet az utókor számára. ,,Úgy látom, császár! nem ismered az általad elkövetett bûntettnek súlyát; haragod még nem szelídült meg elsô kitörése után annyira, hogy vétséged horderejét fel tudnád mérni. Talán a teljhatalom az, mely elvakít, vagy a korlátlan szabadság -- mindent megtehetni -- veszi el józan belátásodat. De illô, hogy tudatában légy puszta embervoltodnak, mely porból származik és porrá fog válni. Akiknek, mint császár, parancsolsz, szintén emberek s így a te szolgatársaid, mert egy az Úr, a mindenség Teremtôje. Hogyan viselhetik el tehát szemeid ennek a közös Úr templomának látását? Hogyan merészkedhetel lábaiddal e szent helyre lépni, hogyan kezeidet hozzá felemelni, melyek még csepegnek az ártatlanul kiontott vértôl? Hogyan fogadhatnád e kezekkel az Úr legszentebb testét, hogyan érinthetnék ajkaid az ô drága vérét, ki haragra gyulladva oly sok vért ontottál ki gonoszul? Távozzál tehát és óvakodjál elôbbi bûnödet még szentségtöréssel tetôzni, hanem engedd meg a béklyót, mellyel Isten, mindenek Ura téged megkötözni rendel. Orvosság lesz az számodra, mely meghozza az egészséget.'' (Hist. eccl. V. 17.)

A császár megkövülve állt helyén. Ezek a szavak megannyi villámcsapás voltak s e villámcsapások mind ô rajta futottak végig. A szemtanú Paulinus szerint (Vita 24.) megtörve Dávidra hivatkozik, aki szintén vétett és Isten megbocsájtott neki. De Ambrus rögtön felel: Aki követted ôt a bûnben, kövesd ôt a bûnbánatban is! ,,Megtörve e szavaktól a császár, aki a szent törvényben nevelkedve jól tudta, mi tartozik a papokra, mi a császárokra, nagy bánattal és sírva visszatért palotájába'' --írja Teodorét.

A császári palotában azonban más érzelmek kezdtek Teodózius szívében ébredezni, sôt a bánat üdvös érzelmein felülkerekedni. A fény és pompa nem jó tanácsadók: könnyen elfeledtetik az emberrel Istent s az Istennél való bûnadósságát. Teodóziusban is felébredt az a hidra, mely kimarta ôsszüleinket az éden kertjébôl: a kevélység. Kerülte Ambrust. Ambrus sem kereste Teodóziust. A császár nem járt templomba, a püspök sem fordult meg a császári palotában. Nyolc hónapig tartott ez így. Talán azt gondolta, hogy kibírja akármeddig. Csalódott. A lelkiismeretet el lehet hallgattatni, de nem örökre elnémítani. Istennek szava az, mely -- ha szenvedélyek túlharsogják és bûnök eltemetik is -- elôbb-utóbb mégis érvényre jut s a legdurvább erôszakosság sírjából is feltámad, hogy éljen és éltessen. Istentôl kapott örökség az, mely nem engedi, hogy az ember végleg megfeledkezzék égi hazájáról és rendeltetésérôl; istenfiúságunk boldogító öntudata, mely nem enged a bûn párnáin örökre elaludnunk, hanem elôbb-utóbb felkelt e veszedelmes álomból s arra ösztökél, hogy kitörülve szemünkbôl az álmosságot, talpra álljunk és fokozott buzgósággal iparkodjunk az átaludt idôt behozni, annak mulasztásait pótolni. Ez a lelkiismeret. S ez a lelkiismeret végre Teodóziusban is felébredt. Nyolc hónapig nem hallgathatott szentmisét, nyolc hónapon át nem látta püspökatyját, nem hallhatta édes vigasztalásait, jólesô bíztatásait, jóra vivô buzdításait. Mint a példabeszéd tékozló fiúja, úgy érezte magát a császár palotájának minden pompája között: rongyosnak, tépettnek, piszkosnak, szennyesnek. Pedig közeledett már a kereszténység nagy örömünnepe, a karácsony, mikor békérôl énekelnek az ég angyalai és az ô lelkében -- a bûntudat békétlensége lakik; mikor mindenki örül, mert átérzi a megváltásnak, ennek a legnagyobb karácsonyi ajándéknak végtelen értékét és ô -- szomorúsággal van tele. S van is oka szomorkodni, hiszen nem áll a betlehemi Kisded kegyében, sôt úgy érzi: szemrehányóan tekint ki reá szegényes jászolából, mert az ô nagy ajándékát, a megváltást nem becsüli meg kellôképpen. Ó, ez a tekintet szíven találja a császárt, mint egykor Pétert a kínszenvedés éjszakáján. Így találja Rufinus, az a Rufinus, aki tanácsadója volt a tesszalonikai vérontásban. Ô régen túltette magát az eseten s most is nevetve kérdi a császárt, miért szomorkodik. Te tréfálkozol -- szól komolyan a császár --, mert nem érzed bajomat; én azonban meggondolva nyomorúságomat, nyögök és szomorkodom. Hiszen a rabszolgák és koldusok számára nyitva a templom, nyugodtan beléphetnek és imádkozhatnak Istenhez; én ellenben nem mehetek el oda s az ég is zárva van elôttem. Tudom ugyanis, mit mondott az Úr; ,,Amit megkötöztök a földön, meg lesz kötve az égben is''.

-- Elfutok, ha kívánod, a püspökhöz s könyörgésemmel rá fogom ôt bírni, hogy feloldozzon téged.

-- Nem fog engedni -- szól határozottan a császár. -- A császári hatalom iránti tiszteletbôl ô sohasem fogja az isteni törvényt megszegni!

Rufinus azonban nem engedett s végre a császár is beleegyezett a közvetítésbe. Elsietett, de a császár is felkerekedett, hogy ôt Ambrushoz kövesse.

Ambrus épp a templomban volt hívei között. Alig veszi észre Rufinust, keményen rászól: ,,Az ebek tolakodását utánzod, Rufinus! Te, ki annak a szörnyû vérengzésnek tanácsolója voltál, nem szégyenkezel és nem is félsz ide jönni?''

Rufinus kérésre fogja a dolgot s jelzi, hogy a császár is útban van ide.

-- De kijelentem, hogy meg fogom neki tiltani e szent küszöb átlépését. Ha pedig királyi hatalmát zsarnoksággá fogja változtatni, örömmel fogok elsônek meghalni!

Rufinus rögtön hírnököt meneszt a császárhoz: ne jöjjön, hanem térjen vissza palotájába.

-- És mégis megyek -- szól határozottan a császár -- és elszenvedem a megérdemelt megaláztatást!

A bazilika oszlopcsarnokában megállapodott.

-- Nem fogok belépni -- mondja megilletôdve --, mert nem akarok vakmerô lenni; csak arra kérlek, hogy béklyóimat megoldjad, megemlékezvén az Úrnak mindenkit átölelô irgalmáról és el ne zárjad elôlem az ajtót, melyet az Úr minden bûnbánónak megnyitott.

-- És micsoda bûnbánatot tartottál ama szörnyû vétség után? -- kérdi ôt Ambrus.

-- Reád tartozik nekem a gyógyszert megjelölni, reám, azzal élni!

Ambrus mint szeretô atya szent örömmel látta az ôszinte megtérést és szívesen teljesítette a császár kérését. Elôrelátásában nem érte be azzal, hogy az okozott botrány jóvátétessék, hanem gondoskodott arról is, hogy a jövôben meg ne ismétlôdhessék. Azért újból megerôsíttette a császárral azt a törvényt, melyet már nyolc évvel elôbb adott ki az ô tanácsára Gracián, de amely teljesen feledésbe ment, hogy ti. minden ítélet, mely vagyonvesztésrôl vagy halálról szól -- kimondása után csak 30 nap múlva hirdettessék ki nyilvánosan; egy hónap múlva újból a császár elé terjesztendô, hogy azt higgadt megfontolás után vagy megerôsítse, vagy megváltoztassa. Teodózius szívesen engedelmeskedett, hiszen a tesszalonikai eset legjobban bizonyította, mily okos, üdvös és egyúttal szükséges is ilyen törvény. De hadd mondja el a továbbiakat maga Teodorét egyháztörténete. ,,Miután ez a törvény szentesítve volt -- írja V. 17. --, Ambrus feloldozta ôt. Most már be mert lépni a hithû császár a templomba, de nem állva és nem is csupán térdre, hanem arcra borulva Dávid szavaiban tört ki: A porhoz ragadt lelkem; eleveníts meg engem a te igéd szerint. (Zsolt 118,25) Amíg így fohászkodott, állandóan tördelte kezeit, verte mellét és irgalomért, esedezve könnyeivel áztatta a földet.''

--  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --

A XX. század gondolat- és érzelemvilága messze, nagyon messze áll a IV. századétól. A modern közszellem, mely régen függetlenítette magát az isteni tekintélytôl s ennek következtében minden emberi tekintélyt elvet az anarchizmusban, vagy -- minket közelebbrôl érintôen -- a bolsevizmusban, kínpadot lát már a gyónásban is, mennyivel inkább a nyilvános penitenciában. De a változó korszellemek fölött álló Klio ünnepélyesen tanúságot tesz arról, hogy az Egyház nem emberi, hanem isteni elvek szerint nevelte és vezette a népeket és ez elveknek vértanúság borzalmainak közepette is szerzett érvényt, amióta isteni Alapítója is elvérzett a gyalázat fáján. Tanúságot tesz azokról a páratlan érdemekrôl, melyeket a vad népek megszelídítésével s a vad erkölcsök megnemesítésével szerzett az egész világon. Tanúságot arról, hogy e nehéz munkában használt sokszor kemény eszközökre is mindig a szeretet balzsamát tudta csepegtetni. Ugart vasekével kell feltörni és vadont gyökerestül kell felforgatni, hogy termô maggal lehessen bevetni. Mocsárt és lápot csak tömérdek csúszómászónak feláldozásával lehet termô földdé átalakítani. Vajon kinek jut eszébe a kiirtott rengetegeket, a felszárított mocsarakat s az eközben ottveszett megszámlálhatlan állatot siratni? És ki lehetne oly elfogult és igazságtalan, kegyetlenséggel vádolni azt, aki irtásával új mezôket varázsolt elô, melyekbôl most milliók élnek? Az Egyház is tört ugart, az Egyház is irtott vadont, az Egyház is szárított fel miazmás lápokat -- a lelki világban. Az Egyház is használt vasat és perzselô tüzet, kemény eszközöket, de tette azt bölcs mérséklettel és okos elôrelátással, hogy megszûntesse a rothadást és új életet teremtsen a temetôk helyén. Az orvos mûtôkésével dolgozott ott, ahol az életet veszélyeztetô gennyedés kivágásáról volt szó. Kinek jut eszébe az orvost kegyetlenséggel vádolni azért, hogy fájdalmat okozott, mikor csak így volt az élet menthetô? S ami e népeket mentô munkájában különösen dicsôségére válik, az az, hogy császárokkal szemben is ugyanúgy járt el, mint rabszolgákkal szemben. A bûn a legmegalázóbb bilincs, melynek csörrenése annál visszataszítóbb, minél magasabb polcon áll hordozója. Bilincset pedig össze kell törni, hogy Isten fiainak szent szabadságát élvezhessük. Ezt azonban nem lehet becézéssel, sem simogatással megtenni -- ahhoz kemény pörölyütések kellenek. A nyilvános penitenciatartással járó megaláztatások is ily pörölyütések voltak a kevély, fellázadt emberre, de nem azért, hogy összetörjék, hanem hogy megszabadítsák rabláncaitól. Vajon ki róhatja fel ezt bûnül a szabadító Egyháznak? Nem bûne, nem! Ellenkezôleg, örök dicsôsége, hogy földi érdekeinek megtagadásával mindig felemelte szavát, amikor uralkodók megfeledkeztek Istentôl való függésükrôl és zsarnokaivá lettek a rájuk bízott népeknek. A zsidó fôtanács elôtt tiltakozó Pétert, a hôslelkû pápáknak hosszú sora követte, akik fogságban, nehéz bilincsekben is fennen hangoztatták a saját és idegen népek jogait elnyomóikkal szemben, Ó, ha a hatalom birtokosai vagy bitorlói mindig Teodózius lelkületével fogadták volna ezeket az üdvös és igazságos irányításokat, bizonyára sok oly esemény nem történt volna meg, mely most szégyenfolt egy-egy uralkodónak vagy nemzetnek történetében! S napjainkban is ki tagadhatná, hogy kevesebb jaj és kevesebb baj volna e földön, ha azok, akiket illetett, a nagy Teodózius hívô lelkével fogadták volna boldog emlékû XV. Benedek pápa békeszózatait?

--  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --  --

Teodózius bûnbánata ôszinte volt. Örömmel ragadott meg minden alkalmat a kereszténység megerôsítésére. Több oly törvényt szentesített, mely mind az evangélium szellemét volt hivatva a nyilvános, a családi, és a magánéletben biztosítani. Ambrus sírva látta sok esetben, hogy szülôk nyomoruk enyhítésére rabszolgáknak adták el gyermekeiket. Teodózius egyik törvénye ezt a szerzôdést semmisnek s az eladott gyermeket szabadnak nyilvánítja. A katonaság és hivatalnokok részérôl is sokat szenvedtek a békés polgárok. A császár szigorú törvényekkel állja útját minden erôszakosságnak és hivatali visszaélésnek. Ugyancsak szigorú büntetésekkel sújtja a közerkölcsiség ellen vétôket. Egyik rendelkezésével bezárja a pogány templomokat, megtiltja az eretnekeknek összejöveteleiket s megfosztja polgári jogaiktól azokat, akik mint hitszegôk az Egyháztól elpártolnak. (Holzwarth: Weltgesch. II. 319.) Ki írja le Ambrus lelkének örvendezését? A megnyesett fa remek gyümölcsöt termett!


Ambrus és II. Valentinián. 392 -- IV. A nagy államférfiú
Ambrus és II. Valentinián. 392	IV. A nagy államférfiú

Az ifjú Valentinián anyjának, Jusztinának halálával mintha lidércnyomás alól szabadult volna fel. Ambrust, akit ariánus anyja -- miként láttuk -- halálosan gyûlölt, ô gyermekként szerette s a legbensôbb bizalommal viseltetett iránta. Ambrus mint egyházának és hazájának hû fia, minden erejével azon volt, hogy olyan férfiút neveljen belôle, aki az Egyháznak és hazának díszére és javára szolgál. Szavai, melyekkel oktatott, buzdított, irányított, a legjobb talajba estek: Valentinián gyengéd, finom jóakaratú lelke azokat mind hálásan fogadta és tiszteletreméltó akaraterôvel meg is valósította mindennapi életében. Így hibájául rótták fel az ifjú császárnak, hogy túlságosan csüng a cirkuszi játékokon, a vadászaton és szereti a fényes lakomákat. Ambrus okos vezetése bámulatos változást idézett elô e tekintetben. Valentinián egyszerûen szakított a cirkusz látogatásával, a vadászattal és még a hivatalos lakomákon is a legnagyobb önmegtagadással étkezett. A nemiség ébredezését is férfias öntudattal fogta le és szigorú féken tartotta. Egy ízben egy színésznô érkezett Milánóba, kit szépsége miatt mindenütt ünnepeltek s aki sok római nemest csalt már végzetes hálójába. A sok fényes prédával azonban nem érte be: az ifjú császárt is szerette volna meghódítani. És mit tett Valentinián? Mint a közerkölcsiségre veszélyes nôt egyszerûen bezáratta. Ambrus nagy kötelességtudást is nevelt bele császári tanítványába, azt a tudatot, hogy a korona és jogar nemcsak hatalmat, hanem kötelességet is jelent. Valentinián pontosan tartotta be az államügyek intézésével foglalkozó tanácsüléseket s hogy igazságosan ítélhessen, szorgalmasan tanulmányozta a jogot és nem intézett el soha ügyet látatlanban. Mindenrôl maga akart meggyôzôdni és mindenkivel szemben igazságos lenni, épp azért megtiltott minden besúgást, ami annyira dívott a császári udvarnál s amivel üreslelkû feltörekvôknek szabad tér nyílt az érvényesülésre mások elgáncsolásával. Jellemének különösen szép vonása nagy szeretete nôvérei, Justa és Grata iránt. Csak az ô körükben tudta a kormányzás ezer gondját elfelejteni. Itt nem volt többé császár, hanem gyengéden szeretô fivér, aki nem szûnt meg nôvéreit túláradó szeretetének tanújeleivel elhalmozni. Nem is gondolt még a házasodásra: nôvérei mellett annyi édes örömet élvezett, hogy többet a családtól sem várhatott.

Ambrus nagy örömmel szemlélte nevelésének szép gyümölcseit és jólesô reménnyel tekintett a jövôbe. S Ambrus reménye a népé is volt: mindenki boldognak érezte magát ilyen ember jogara alatt s azért mindenki szerette ôt, amint viszont ô is mindenkit átölelt szeretetével.

Csak egy ember volt, akivel nem tudott rokonszenvezni, sôt akitôl -- talán titkos elôérzetbôl -- szinte félt és ez Arbogast volt, a haderô legfôbb parancsnoka. Mikor Teodózius 391-ben visszatért Konstantinápolyba, Ambrust kérte fel és bízta meg az ifjú császár vezetésével a vallási és politikai ügyekben, Arbogastot pedig a katonai ügyekben. Teodózius a császári ház feltétlenül megbízható hívének tartotta, mert mikor Graciánt galádul cserbenhagyták tisztjei, Arbogast hûségesen kitartott ura mellett, ha nem is tudta ezzel életét megmenteni. Azonban Arbogastból, a hôs katonából, a császárjához hû alattvalóból is lassan kiütközött a gyarló ember, a hatalomra vágyó, kevély ember. Az a nagy népszerûség, melyet élvezett s amely a katonákban valóságos bálványozássá fokozódott, elkapatottá tette Arbogastot, aki egyre jobban éreztette Valentiniánnal beképzelt nélkülözhetetlenségét. Pedig Valentiniánt ifjú korát meghaladó önállóság és függetlenség-szeretet jellemezte, mely nem volt hajlandó a hatalmat bárkivel is megosztani. Arbogast jól tudta, hogy amíg a császárt Ambrus hatalmas keze, óriási tekintélye védi, addig mitsem tehet ellene. Azon volt tehát, hogy ôt elszakítsa tôle. Nem is volt nehéz a kötelességtudó császárt Galliába csalni. Miként bátyja, Gracián, úgy ô is gyanútlanul hagyta el Milánót, el Ambrust, el édes nôvéreit, nem is gondolva arra, hogy nem fogja ôket többé ez életben viszontlátni: Vienne-ben Arbogast egyre erôszakosabb lett urával szemben: valóságos fogollyá tette ôt. Valentinián ezt hamar észrevette és egy merész gesztussal megfosztotta Arbogastot fôparancsnoki hatalmától. Az erélyes császár maga  nyújtotta át neki az errôl szóló iratot. És Arbogast? Erejének tudatában annyira ment, hogy ezt az iratot a császár szeme láttára összetépte és azt mondotta: Te nem adtad nekem ezt a hatalmat, te nem is fogod azt tôlem elvenni! -- Mire dacosan távozott.

Valentiniánnak nem volt többé maradása, vissza akart térni övéihez. Arbogast azonban minden eszközt megragadott ennek megakadályozására. Hiába írt Teodóziusnak, hiába Ambrusnak: e levelek bizonyára Arbogast kezei közt tûntek el. Végre egy hû embere mégis elvitte egy levelét Ambrushoz: az utolsó volt, melyet Valentinián írt. Ambrus remegve olvasta, mert bár ez a levél sem mondott el mindent, a szent püspök mégis kiolvasta belôle a veszélyt, melyben a császár Arbogast részérôl forog. Azzal az atyai szeretettel, mellyel Valentiniánt szerette, rögtön útra is kelt, -- de már késôn: még útközben kapta a leverô hírt a császárnak váratlan haláláról: 392. május 15-én reggel halva találták ôt ágyában. Némelyek szerint Arbogast fojtotta meg ôt éjjeli álmában. Mások szerint reggeli sétáján támadtak rá a felfogadott orgyilkosok és megölve ôt, saját zsebkendôjével egy fára akasztották, hogy az orgyilkosságot öngyilkosságnak tüntessék fel. Szt. Ágoston is ezt jegyezte fel. (De civ. V. 26.) Azonban mindenki úgy volt meggyôzôdve, hogy az égbekiáltó gaztettnek értelmi szerzôje a hûtlen Arbogast volt. Egész Itália felzokogott; ôszinte szívvel siratta császárát: nagy remények szálltak vele sírba. Siratta ôt Ambrus is, mint ahogyan egy szeretô atya siratja reményteljes fiát. De mit mondjunk  nôvéreinek sírásáról? Nem volt maradásuk Milánóban, elsiettek testvérük ravatalához és két hónapig -- amennyi eltemetéséig eltelt -- nem lehetett ôket ettôl a koporsótól elszakítani. Egészségükben megrendítve, halálsápadtan kerültek vissza drága halottjukkal Milánóba. Másik nôvére, Galla császárnô, Teodózius felesége nemsokára követte fivérét a halálba: annak halála összetörte ennek életét.

A holttestet hazahozták tehát. Ambrus nehéz porfirkoporsóba helyeztette a drága tetemet és egy megható beszédben öntötte ki elvesztése fölötti fájdalmát e koporsó fölött. Nem ajkaival, -- a szívével mondta e beszédét. Mint tapasztalt lelki vezér, megszólaltatja mindama lelki húrokat, melyeknek zengése vigasztalódást, megnyugvást hoz a vérzô szívbe. Hisz' ô is érezte a felülrôl jövô vigasztalás szükségét, mert az övé is vérzett. És érezték még inkább Justa és Grata, a szeretô nôvérpár, akik oly gyengéd, oly bensô szeretettel csüngtek tragikus végû fivérükön. A szent püspök minden szava mint gyógyító balzsam hullott a lelkükbe.

Mesteri vonásokkal festi meg az ifjú császár jellemét. Emberi és uralkodói erényeinek ecsetelése után hithûségét magasztalja, melyet kivált akkor mutatott meg legszebben, mikor Róma követeket küldött hozzá, arra kérvén ôt, hogy adja vissza a pogány vallásnak régi kiváltságait. ,,Bár a császári tanácsban keresztények és pogányok egyaránt amellett foglaltak állást, hogy azokat meg kell nekik adni, egyedül ô vádolta hûtlenséggel a keresztényeket s mondta a pogányoknak: Hogyan gondolhatjátok, hogy visszaadom, amit fivérem elvett?'' (De obitu Val. 19.) ,,Követeljen Róma, az én anyám bármi mást: szeretettel tartozom neki, de még inkább engedelmességgel a mi Megváltónknak,'' Jóságos ifjú, bárcsak még életben találtalak volna! Mily gonddal, mily nagy készséggel törekedtem volna a békét közted és a gróf (Arbogast) között helyreállítani! Mily szívesen álltam volna jót érted és vállaltam volna magamra mindazt, ami miatt ô félt. S ha a gróf nem lágyult volna meg, bizonyára nálad maradtam volna.'' (27.) ,,Mindnyájan az én távollétemben találják halálod okát. De nem vagyok Illés, nem próféta, hogy a jövendôket megismerhettem volna; én a kiáltónak szava vagyok abban a keserûségben, mellyel a múltat siratom. Mert mi jobbat tehetnék, minthogy könnyeimmel viszonzom irántam való nagy szeretetedet? Én karoltalak fel mint kisdedet, mikor követségben jártam ellenségednél; én öleltelek meg, mikor Jusztina anyád karjaiba tettelek, én mentem újból érdekedben követségbe Galliába és nekem édes volt ez a fáradság elôször a te javad miatt, azután a béke érdekében s végre kegyeleted miatt, mellyel fivéred földi maradványait követelted: még magad sem voltál biztonságban és máris testvéred eltemettetésérôl gondoskodtál.'' (28.) ,,Nôvéreiben vigasztalódott meg, az ô társaságukban üdült fel lelke és enyhültek szívének nyomasztó gondjai. Kérte ôket, ha netán gyermekkorának valamely vétségével vagy beszéddel megbántotta volna ôket, bocsássanak  meg és kérjék a jó Istent, hogy ô is megbocsásson neki. Kezüket, arcukat csókolta, megfeledkezve császári méltóságáról és csak a testvériségre gondolva; minél magasabban állott mások fölött hatalmánál fogva, annál alázatosabban viselkedett nôvéreivel szemben.'' (36.) ,Ez a ti örökségtek, áldott lelkek. Istenfélô fivéretek elôkelôbbekké és gazdagabbakká tett titeket, amikor csókjaival halmozott el, mint ha drágagyöngyökkel ékesítette volna fejeteket. A ti társaságotok élvezésében találta meg minden vigaszát annyira, hogy nem is kívánkozott feleség után.'' (38.) ,,Nehéz megpróbáltatás most reátok nézve ôt halva látni; de Szûz Mária is ott állott Fiának keresztje alatt és nézte Egyszülöttjének halálos vergôdését. Azt olvasom róla, hogy ott állt, de azt nem, hogy sírt. (39.) Megengedem,  hogy különösen fájlalandó, hogy viruló ifjúságában halt meg, de azon örülni kell, hogy erényeinek érdemességét tekintve úgy halt meg, mintha aggastyán lett volna. Hogy meghalt, az emberi gyengeség, de hogy olyan kiváló volt, csodálatunkat érdemli. Fájlaljuk, hogy oly korán ragadtatott el tôlünk, de meg kell vigasztalódnunk, mert jobb életre ment át.'' (46.) ,,De hallom, hogy nektek az fáj fôképpen, hogy nem nyerte el a keresztség szentségét. Mondjátok nekem: van- e valamink az akaraton, a kívánságon kívül? Pedig akarni régen akarta, hogy általam megkereszteltessék és azért is hivatott engem magához. Nem kapta volna meg tehát a keresztségi kegyelmet, melyet annyira óhajtott, nem bírná azt, holott kérte? Bizonyára megkapta, mivel kérte.'' (52.) ,,Ha a vértanúk vérük ontásával megtisztulnak, akkor ôt is tisztára mosta buzgósága és akarata,'' (53.) Íme a vágy- és vérkeresztség hite, melyet vallunk a IV. században éppúgy, mint napjainkban! Nem hintem tele sírját virágokkal, hanem lelkét Krisztus illatával árasztom el. Szórjanak mások liliomot teli kosarakkal, -- nekünk Krisztus a mi liliomunk.'' (56.) Ambrus azután az Énekek énekét alkalmazza az elhunytra, dicsôítve szépségét. De ez a szép test is csak  börtön volt, börtöne a léleknek s Ambrus látja, mint röpül fel ez a szép lélek eddigi börtönébôl Istenhez. ,,Mutasd magad a béke honából csak egy pillanatra nôvéreidnek, hogy békéd és dicsôséged biztonsága vigasztalódás kezdete legyen számukra. Csak egy pillanatra fordulj felénk, hogy láthassunk, aztán röpülj tovább a mennyei Jeruzsálembe, a szentek városába. (65.),A felszálló léleknek a testvér Gracián siet elébe s átölelve ôt így szól: Íme hát egyesülhetek testvéremmel: visszatért hozzám. Amit vetettél a földön, arasd le itten; amit ott elhintettél, gyûjtsd össze itten.'' (71. 72.) ,,Átölelve fivérét bevezeti ôt saját lakásába. Látván ôket az angyalok, kérdik: Kicsoda ez a fényes lélek, aki feljô az ô szerelmesére támaszkodva? Mi se kételkedjünk tovább Valentinián érdemeiben, hanem higyjük, hogy a bûn szennyétôl megtisztulva szállt fel megkeresztelve az ô hite és megtisztulva az ô imája által.'' (76. 77.) Ambrus koszorúja -- a szentmiseáldozat, melynek végtelen értékét a boldogult lelki üdvéért ajánlja fel ígérve egyúttal, hogy emlékét összes szentmiséibe belefoglalja. (78.) Szeretô s most vérzô szívét a szent püspök a befejezésben egy szép imában önti ki:, Uram! ne válassz el engem halálom után azoktól, kiket oly bensôségesen szerettem ez életben. Uram, kérlek, engedd, hogy ahol én leszek, ôk is velem együtt legyenek, hogy legalább ott élvezzem örök társaságukat, aki azt itt hosszabb ideig nem élvezhettem. Kérlek, fölséges Isten!, hogy a nekem oly kedves ifjakat mielôbb az örök életbe felvenni kegyeskedjél, hogy így ôket életük rövidségéért mielôbbi üdvözüléssel kárpótoljad. Amen.'' (81.)

Ambrus megkönnyebbülve lépett le a szószékrôl: kisírta fájdalmát! S megkönnyebbült Justa és Grata lelke is: a püspök atyai kézzel vigaszt, megnyugvást, erôt hintett el bennük! Valentiniánt eltemették. Az idô vasfoga szétmorzsolta nemcsak tetemét, de még porfirkoporsóját is. Emlékét azonban nem bírta elemészteni: Ambrus búcsúbeszéde megôrzi azt minden idôk számára!


Ambrus és Eugenius. 393--394 -- IV. A nagy államférfiú
Ambrus és Eugenius. 393--394	IV. A nagy államférfiú

Valentinián szomorú végében mindenki Arbogast bûnös kezét látta. Látta Ambrus is és a császár fölött mondott halotti beszédében, ha nem is vádolta gyilkosának, mégis szóvá tette a köztük fennálló ellentéteket s az ezekbôl eredt feszült viszonyt. A püspök beszédét mindenki megértette, de a nép nem szállhatott szembe azzal, akinek kezében a katonai hatalom összpontosult. Úgy látszik, Arbogast is tudomást szerzett e beszédrôl és ô is megértette. Annyi józanság még volt benne, hogy nem magamagát tette császárrá, hanem egy Eugenius nevû, tizedrangú rétort, a császári palota levéltárnokát kiáltatta ki császárrá 392-ben, akit épp azért, mivel egészen más irányban élt és dolgozott, igen alkalmasnak ítélt arra, hogy mögötte és általa ô uralkodjék. Pogány bölcselôkbôl és galliai püspökökbôl álló küldöttség jelentette Konstantinápolyban Teodóziusnak a trónváltozást, de a császár feleletre sem méltatta ôket. Ô kész volt már haditervével, de még nem indíthatta meg seregeit, mert még nem volt kellôképpen felszerelve.

Eugenius jól ismerhette Ambrus tekintélyét, mert sietett ôt levélben üdvözölni. Ambrus feleletre sem méltatta levelét. Az ô szeme tisztán látott. Látta a veszteséget, mely az Egyházat Valentinián halálával érte: a legszebb remények szálltak benne sírba. Ellenben Eugeniussal a haldokló pogányság látszott új életre éledni, hisz' a legbensôbb barátság fûzte ôt Róma kormányzójához, ahhoz a pogány Symmachushoz, aki ismételten kérte-sürgette Victoria oltárának visszaállítását a tanácsterembe. A tanács rögtön jelentkezett is Eugeniusnál, immár negyedízben adván elô ezt a kérést. És most nem hiába jöttek: Eugenius visszaadta a pogány templomokat eredeti rendeltetésüknek. A pogányság ujjongott örömében. Rómában Victoria dicsôségesen bevonult a tanácsterembe és elfoglalta régi helyét. Megnyíltak a pogány templomok, a kuruzslók és jósok ismét nagy becsben álltak. A hadilobogókon ismét Herkules képe, a várakban Jupiter szobra jelent meg. Eugenius nem is titkolta pogány voltát: Milánóba ,,a régi istenek nevében'' vonult be. Ambrust nem találta otthon, de Ambrus szelleme nyilatkozott meg abban a papságban, mely e pogány bitorlónak kereken megtagadta az Isten házába való belépést és visszautasította az általa felajánlott ajándékokat. Arbogast felháborodott e bátorságon és keményen megfenyegette ôket azzal, hogy istállót csinál majd e templomból és papjait katonai szolgálatra fogja kényszeríteni, ha majd mint gyôzôk visszatérnek Milánóba. (Vita 31.) Arbogast azonban hamis prófétának bizonyult.

Papságának eljárását a fôpásztor ünnepélyesen megerôsítette egy Eugeniushoz intézett levélben. ,,Bár nagy a császári hatalom --írja Ep. 57. n. 7. --, mégis gondold meg, császár, mily nagy az Isten. S bár császár vagy, Istennek mégis engedelmeskedni tartozol. Hogyan fogadhatnák el Krisztus papjai a te ajándékaidat?'' Ambrus egyenesen ki is mondja, hogy nem neki, hanem Istennek fognak mindenben engedelmeskedni. ,,Azt akarod, hogy tiszteljünk: engedd meg, hogy azt tiszteljük, akirôl azt állítod, hogy császárrá tett.'' (12.)

E levél eléggé meggyôzhette Eugeniust, hogy Ambrust csakis teljes irányváltoztatással tudná magának megnyerni. Hiába kereste ôt Milánóban. Ambrus mindenképp kerülni akarta a vele való találkozást és apostoli körútra indult kedves ismerôseinek látogatására. Így került Bolognába Eusebius családjához, kinek gyermekeit ô nevelte. Szomorúsággal teli lelke itt egészen felfrissült és szinte feledni látszott a nagy csapásokat, melyek ôt ide hozták. S ami itt tartózkodását még kellemesebbé tette, az a 303-ban vértanúságot szenvedett Agricola és Vitalis szent tetemeinek megtalálása volt.

Vitalis rabszolgája volt Agricolának. Hûségét, mellyel urát szolgálta, azzal tetézte, hogy Krisztushoz vezette ôt, akinek ô már elôbb esküdött hûséget. Azzal a nem emberi erôbôl, hanem isteni kegyelembôl táplálkozó nyugodtsággal, mellyel a vértanúságot elszenvedte, oly hatással volt Agricolára, hogy az is rögtön kereszténynek vallotta magát. A pogány bíró ugyanazon halállal sújtotta ôt. A szolga elôre ment, hogy jó utat készítsen urának az örökkévalóságba! Holttesteiket a zsidók temetôjében földelték el és senki sem tudta, hogy e temetô két dicsôséges vértanú pihenô helye, míg Ambrus azt Istentôl felvilágosítva fel nem fedezte. Ô maga írja le ennek megható lefolyását. ,,Zsidók földjében voltak eltemetve -- írja Exhort. virg. 7. 8 --, az ô sírjaik között. Tetszett nekik, hogy azok társaságában legyenek eltemetve, kiknek Urát megtagadták s akiket életükben üldöztek, azokat halottaikban tisztelték. Ott kerestük tehát a vértanúknak maradványait, mintegy tövisek közt rózsát szedve. Zsidók tömege vett körül, mikor a szent ereklyéket kiemeltük: ott volt a hívôk serege is szent örömben és vígságban. Mondák a zsidók: Virágok jelentkeznek a földünkön, mikor meglátták a vértanúk ereklyéit. Felelék a keresztények: A szôlômetszés ideje eljött. Ismét a zsidók: A gerlice szava hallatszott földünkön. Jól mondta a zsoltáros: A nap a napnak beszél, az éj az éjnek ád tanítást. A nap a napnak: a keresztény a kereszténynek; az éj az éjnek: a zsidó a zsidónak. Megmutatták tehát a zsidók, hogy ismerik a vértanúkat, de nem az örök Igét.'' Paulinus elmondja, hogy a szent tetemek Bologna nagy templomába vitettek el és az oltár alatt temettettek el az egész hívô népnek kimondhatatlan örömére és a gonosz szellemeknek megszégyenítésére, akik kénytelenek voltak a vértanúk dicsôségét hirdetni. (Vita 29.)

Bolognából Florenzbe vezetett Ambrus útja az ottani papság meghívására. Egy szentéletû özvegy, Juliana nemrég templomot épített, arra kérték hát a püspököt, hogy azt felszentelje. Ambrus örömmel teljesítette kérésüket, annál is inkább, mert Juliana példás életét is meg akarta ezzel tisztelni és jutalmazni. Boldog házasságban négy gyermekkel ajándékozta meg férjét, mikor ez Isten hívását követve -- Juliana beleegyezésével -- pappá lett. De nem szolgálhatott soká a szentélyben: Isten magához vette ôt. Juliana megsiratta ôt, meg, mint volt hûséges férjét, de még inkább mint azt a papot, akinek nem adatott meg fenséges hivatását soká és sokak javára teljesíteni. Mint anya példásan folytatta nevelôi kötelességét gyermekeivel szemben. Ambrus megôrizte számunkra azokat a szép és okos intelmeket, melyeket nekik adott. Különösen leányainak beszélt sokat a szüzesség értékérôl, a szûzi élet boldogságáról minden családi boldogsággal szemben, arról a lelki szabadságról, melyet követôinek biztosít.

,,Azt tanácsolom nektek -- így szól hozzájuk --, aminél nincs szebb e földön, hogy emberek közt angyalok legyetek, akik nincsenek házassági kötelékkel lekötve. Mert a szüzek olyanok, mint az angyalok: a romlott természet gyötrelmeit nem érzik, szolgaságot nem ismernek, szabadok a földies gondok terhétôl, csak isteni gondolatokkal vannak eltelve... A házasság mindenek elôtt kötelék. Jó a szeretet köteléke, de mégis -- kötelék, melytôl a férjezett nô nem szabadulhat többé. Én megtapasztaltam, gyermekeim! a házasélet nehézségeit, a vele járó áldozatokat, mert jó férj mellett sem voltam szabad: férjemnek szolgáltam s azon voltam, hogy neki tessem. És most itt láttok engem a sok fájdalomtól megöregedve minden támasz és ékesség nélkül... Nem parancs, melyet kimondok, hanem csak tanács, melyet adok. A szüzesség oly állapot, melyet lehet tanácsolni, de nem megparancsolni; szabad választás dolga és nem a kényszeré.'' (Exhort. 24., 17.) Az anya üdvös tanácsai hálás talajba estek gyermekeinek lelkében: fia az olvasók egyházi rendjét vette fel, három leánya pedig a szûzi fátyolt. Így egész vagyonukat a templom építésére fordíthatták. Ezt a templomot szentelte fel Ambrus 393 húsvét táján, mely aztán róla Ambrus-bazilikának is neveztetett el. A felszentelés alkalmával mondott beszédet Ambrus kibôvítette s így jött létre egyik legszebb és legértékesebb mûve ,,a szüzességrôl való buzdítás'' címmel.

Még egy nagy örömmel édesítette meg az Úr hû szolgájának, Ambrus számkivetésének keserûségét: hozzá vezette Paulinust, Nola szent remetéjét. Azelôtt szenátor volt és igen gazdag. Boldog családi életet élt feleségével, mikor meghallotta lelkében Isten hívó szavát. Isten Lelke ott lehel, ahol akar. Nemcsak ravatalok mellôl hívja, akiket irgalmasságának és nagyságának élô tanúivá akar tenni és nemcsak puszták sivár magányából szólítja könyörületes gondolatainak hordozóit: a családi boldogság örömei s a földi élvezetek gyönyörei közül is szólítja, akiket alkalmasaknak talál vagy azokká tesz bizonyos küldetésre. Nagy a boldog szentek serege, de nincs köztük kettô sem, akik ugyanazt az utat járták volna. Isten a legnagyobb mûvész: megszámlálhatatlan remekmûvet alkotott a természetben csakúgy, mint a lelkek világában, de nem ismételte magát egyszer sem. Miként a finom mûvû hárfa az ujjaknak, úgy Meropius Paulinus szenátor lelke a kegyelemnek érintésére rögtön visszhangzott. A szenteknek minden áldozatra készséges nagylelkûségével eladta óriási birtokát s a kapott árt szétosztotta az egyház és a szegények között. Lemondásában, önkényes szegénységében is hûséges társa volt felesége, Teréz asszony. Ô is úgy érezte, hogy nincs nagyobb gazdagság, mint a lelki szegénység és nincs e földön oly értékes kincs, mely felérne Isten kegyelmével. Bordeaux-i Delphin, Ambrus barátja szentelte Paulinust pappá, aki azután Szt. Félix sírjánál vett állandó lakást Nolában. Ezen az útján új otthona felé tért be Florenzbe, ahol Ambrus éppen tartózkodott. Ki írja le e két szent léleknek ölelkezését egymással? Paulinus új erôt merített e találkozásból hivatásában, Ambrus pedig alig bírta a szent magány utáni régi vágyát lecsitítani. De püspöki kötelessége s az Egyház nagy érdekei visszatartották a világban.

Valentinián halála óta két év telt el, Teodózius végre elkészült a nagy leszámolásra és 394 tavaszán megindította seregeit Eugenius ellen, akivel szeptember 5-én találkozott is Aquileia síkságán. De ez a nap nem hozott döntést. Teodózius imában virrasztotta át az éjszakát. Szept. 6. kemény küzdelemnek napja volt. Eugenius tábora bátran küzdött a pogány istenek képeivel díszített lobogók alatt, de Teodózius katonáit is megacélozta a kereszt jele, mely alatt harcoltak. Mikor pedig látta, hogy seregének egy részét szûk hegyszorosba akarják szorítani -- így mondja el a történetet maga Ambrus --, leugrott lováról és felkiáltott: Hol van Teodózius Istene? (De obitu Theod. 7.) S íme! óriási vihar támad, mely az ellenség szemébe söpri a homokot úgy, hogy nem látnak, nem hallanak többé. Általános rémület vesz rajtuk erôt és rendetlen futásban keresnek menekülést a biztos haláltól. Eugeniust is cserben hagyják testôrei és Teodózius katonái leszúrják épp akkor, mikor kérdi, hozzák-e már elébe a láncra vert Teodóziust. Arbogast, az ô rossz szelleme egérutat talált ugyan s az erdôkbe vette magát, de ott kétségbeesésében kardjába dôlt. A pogányság teljes és végleges vereséget szenvedett.

Teodózius még a csata napján értesítette Ambrust a nagy gyôzelemrôl. Ez a levél már Milánóban találta a fôpásztort. Még kevés levél vitt neki ily nagy örömöt, mint ez. Kérve kéri Ambrust, segítsen neki méltó hálát adni Istennek e gyôzelemért. ,,Megírom, mit tettem -- feleli neki a püspök (Ep. 61. n. 5.) -- Felséged levelét magammal vittem az oltárhoz, rátettem az oltárra s míg az áldozatot bemutattam, kezemben tartottam, hogy a te hited szólaljon meg az én beszédemben s a császári írás a papi áldozatban részt vegyen.''

Ambrus a diadal mámorában is szép jelét adta krisztusi szeretetének Eugenius híveivel szemben. Nemcsak írt érdekükben a császárnak, hanem maga is felkereste ôt Aquileiában, hogy e szerencsétlenekért közbenjárjon. A császár -- miként Paulinus írja (Vita 31. -- nemcsak, hogy teljesíti kérését, hanem lábaihoz borulva köszöni meg neki hathatós közbenjárását Istennél, melynek diadalát tulajdonítá. Ambrus örömmel tér vissza székhelyére, ahol kitörô örömmel fogadják. Másnap megújul az öröm: Teodózius vonul be az örömtôl hangos városba, mely oly szomorú napokat látott még csak a közelmúltban. A császár általános amnesztiát adott s ezzel általános hálát és tiszteletet váltott ki az egész országban. A megkegyelmezettek közt voltak Eugenius és Arbogast fiai is. Krisztus szeretetparancsának gyönyörû gyümölcse volt ez a megkegyelmezés, egy keresztény császárhoz méltó fejedelmi tett. Diadalmenete az evangéliumnak is diadala volt! Vajon Eugenius is így tett volna-e Teodózius fiaival?


Teodózius halála. 395 -- IV. A nagy államférfiú
Teodózius halála. 395	IV. A nagy államférfiú

A nagy császár nem soká élvezhette diadalának örömeit: már régebben tüdôvízkór rágódott életén s érezte közeli végét. Mondják, hogy mielôtt e hadjáratát megindította volna, megkérdezte lykopolisi Jánost, a thebaisi sivatag szentéletû remetéjét jövôje felôl s ez azt üzente volna a császárnak, hogy gyôzni fog, de otthonába nem fog többé visszatérni. Bármint legyen, a császáron állandó levertség volt észlelhetô s ô maga hivatta el Milánóba fiatalabbik fiát, Honoriust, akinek a nyugati trónt szánta, hogy ôt Itáliának bemutassa. Honorius megérkezése láthatóan jó hatással volt a császárra. Oly jól érezte magát, hogy a templomba is elment s ott nagy áhítattal meg is áldozott. De ez csak az atyai szeretetnek és örömnek volt pillanatnyi hatása. Állapota csakhamar annyira rosszabbodott, hogy szükségesnek látta végintézkedéseit megtenni. Arkadiust Kelet császárjává tette és melléje Rufinust rendelte miniszterül, míg Honoriust nyugat császárává tette és melléje Stilichót állította. Újból megerôsítette az adott amnesztiát s egy rendelettel enyhítette az adókat. Nyugati püspökök küldöttségének nagyon a szívükre kötötte, hogy a görögökkel tartsák meg sértetlenül az egységet. A római szenátus küldöttségének pedig azon forró óhaját fejezte ki, hogy mindnyájan Krisztus híveivé legyenek; egyébként pogány istentiszteletük fenntartásában semmi állami segítségre ne tartsanak igényt. Teodózius általában méltó utóda volt Nagy Konstantinnak. Mint keresztény élt, mint keresztény uralkodott, mint keresztény tartott bûnbánatot, mint keresztény halt is meg: 395. január 17-én adta vissza lelkét Teremtôjének.

Elvesztését senki sem érezte át oly fájdalmasan, mint Ambrus. Nagy eszméjét és kedvenc gondolatát látta benne sírba szállni: az egy hitben és egy császárban egyesített világbirodalom eszméjét. Azért már a koporsója fölött mondott beszédében azon van, hogy, örököseit a nép kegyébe ajánlja. A császári hatalmat örökössé tenni, hogy ne legyen folytonos változásnak alávetve és ezzel az Egyháznak is állandó védelmet biztosítani: ez volt Ambrus kedvenc gondolata. De ennek megkedveltetése ugyancsak nehéz vállalkozás volt oly népnél, mely századok óta maga választotta magának uralkodóit és megszokta már, sôt mondhatnók, megszerette a trónváltozással járó forradalmakat és izgalmakat.

A császár halála utáni 40. napon, tehát 395. február 25-én mondotta el Honorius jelenlétében halotti beszédét. ,,Eltávozott tôlünk a dicsô császár -- mondja szomorúan -, de nem végképpen: hátrahagyta nekünk fiait, akikben ôt kell elismernünk s akikben ôt látjuk. Ne ütközzék meg senki a fiatal koron: a császárnak teljes kora -- katonáinak hûsége.'' (6.) ,,Ha nagy dolog irgalmas és hívô emberre találni, mennyivel nagyobb ilyen császár, akit bosszúállásra ösztönöz hatalma de visszatart jósága?'' (12.) ,,A földtôl elváló jámbor lelke eltelve a Szentlélekkel, azoknak, kik fölülrôl elébe siettek és kérdezôsködtek, csak annyit mondott: Szerettem. Semmi sem tökéletesebb, semmi sem értékesebb ennél. Kérdék ôt az angyalok: Mit tettél a földön? mert csak Isten ismeri a titkokat. Felelé: Szerettem, ami annyit jelent: Teljesítettem a parancsokat, nem feledkeztem meg az evangéliumról.'' (18.) ,,Szerettem -- úgymond -- és azért buzgón teljesítettem Istennek akaratát és segítségül hívtam ôt életemnek nem egynéhány, hanem minden napján.'' (22.) Ambrus kegyeletes tapintattal nem említi meg a tesszalonikai esetet, csak a császár alázatosságát dicséri a bûnbánatban miatta. Ajkaira adja Dávid bûnvallomását és így folytatja: ,,Jól mondja ezt az, aki birodalmát Istennek vetette alá és bûnbánatot tartott és bûnét bevallva bocsánatért esedezett: ô az alázatosság révén üdvözült''. (27.) ,,Szerettem ôt, mert többre becsülte azt, aki ôt feddte, mint azt, aki neki hízelgett. Minden királyi díszét földre terítette, nyilvánosan siratta a templomban bûnét, melybe másoknak ravaszsága sodorta; sóhajjal és könnyel kért bocsánatot. Amit magánemberek szégyellnek, azt nem szégyellte a császár: nyilvános bûnbánatot tartani; nem volt többé napja, melyen ezt a vétségét nem bánta volna.'' (34.) ,,Szerettem ôt s azért elkísérem az élet határáig s nem hagyom el, míg sírásommal és imáimmal el nem vezetem oda, ahová érdemei hívják: Isten szent hegyére, ahol örök az élet, ahol semmi fogyatkozás, semmi ragály, semmi sóhaj, semmi fájdalom, ahol ez a halandóság halhatatlanságba öltözik.'' (37.)


V. Az élet alkonyán

Ambrus egész élete Krisztus életének hû utánzata volt, mert szenvedésekkel volt telve. Istennel való bensôséges egyesülése ugyan kimondhatatlanul édes örömöknek volt forrása, apostoli munkájának szép gyümölcsei is sok örömöt szereztek neki; de útja mégis Golgota-út volt és örömeire is ráesett a golgotai kereszt árnyéka. Akiket szeret az Úr, azokat próbára teszi. Ambrusnak ezt még élete alkonyán is kellett tapasztalnia. Teodózius halálával szomorú idôk köszöntöttek be a birodalomban. Stilicho és Rufinus, a két ország mindenható miniszterei egymással versengtek és önzô érdekeiknek rendeltek alá mindent. Az udvar fényûzése elviselhetetlen adók kivetését tette szükségessé. Ez adók annyira elnyomták a népet, hogy tömegesen kivándoroltak és maga Honorius egyik rendelete keserûen panaszkodik, hogy 133.514 hektár parlagon hever: mûvelôik kivándoroltak vagy egyáltalán nem gondozzák. A vezetô állásokba hízelgôk vették be magukat, akiknek csak arra volt gondjuk, hogy vagyont is szerezzenek maguknak a hatalomhoz, melyet bírtak. ,,Omladozó városok, koldusok mindenfelé, rablók az összes utakon, buján növô gaz az egész országban -- ez az a szomorú kép, melyet Teodózius uralkodása után a lassan pusztuló társadalom nyújt, melyet az a lassú méreg emészt, melyet a császári uralom négy századon át ereibe hintett.'' (Baunard 434.)

Ambrus érzékeny lelkét ezek a szomorú állapotok annyira gyötörték, hogy életírója bennük látja életének megrövidítôit. (Vita 41.) A szószéken öntötte ki keserûségét a Nabotról mondott beszédekben. Öreg kézzel is keményen ostorozza azokat a lelketlen gazdagokat, akik esztelen fényûzésükkel és szívtelen önzésükkel okozták az ország pusztulását.

A fényûzés mellett haladt az élvezeti vágy. Amit Teodózius és II. Valentinián megtiltottak, a cirkuszi játékok ismét lábra kaptak. Honorius maga táplálta ezt a durva szenvedélyt, mikor 396-ban sok vadállatot hozatott Afrikából a cirkuszi játékokhoz. A nép tombolt örömében -- Ambrus sírt fölötte. Késôbb már ez sem volt elég: emberi viaskodást követeltek. Stilicho, hogy a nép kegyét megnyerje, engedett. Egy Cresconius nevû embert akart nekik kiszolgáltatni. Ez a templomba menekült. Ambrus védte, de az ariánus katonák kitépték ôt karjaiból és elhurcolták. Ambrus az oltár elé vetette magát és sírt. S míg ô sírva imádkozott, a cirkuszban a vadak ugyanazokra a katonákra vetették magukat, akik Cresconiust elhurcolták: az egész nép Isten újját látta ebben. ,,Alig hét évvel ezután, 404. január 1-én hasonló alkalommal, mikor Honorius hatodik konzulátusát ünnepelték, egy szerzetes, Telemach, megköveztetett a nép által, mivel az arénába ugrott és két gladiátor közé vetette magát, akik éppen azon voltak, hogy halálos csapást mérjenek egymásra. De ez utolsó áldozata volt e kegyetlen harcoknak. Ennek a szerzetesnek vértanúhalála legyôzte a császár határozatlanságát, akit különben már Ambrus tiltakozása is megindított és egy még ugyanebben az évben kiadott rendelet mindenkorra véget vetett e véres párviadaloknak.'' (Baunard 441.)

A sok szomorúság mellett azonban adott az Úr örömöket is Ambrusnak: csodákkal aranyozta be hû szolgájának életalkonyát. Több beteget gyógyított meg általa csodálatosan, sôt a gonosz szellem kiûzésére is adott neki hatalmat. Nazarius vértanú ereklyéinek ünnepélyes átvitelekor egy ördöngôs egyre kiáltja, hogy Ambrus gyötri ôt. ,,Hallgass, gonosz szellem! -- szól a szent püspök --, mert nem Ambrus gyötör téged, hanem a szentek hite és a te irigységed, mivel embereket látsz felszállni oda, ahonnét te letaszíttattál: Ambrus nem tud felfuvalkodni!'' Mire amaz elhallgatott: megszabadult az ôt gyötrô ördögtôl. (Vita 33.)


Utolsó betegsége és boldog halála. 397 -- V. Az élet alkonyán
Utolsó betegsége és boldog halála. 397	V. Az élet alkonyán

Az apostoli lelkû püspöknek püspökszentelés volt utolsó nyilvános ténykedése abban a bazilikában, mely áldásos munkájának színhelye volt. A páduai egyháznak szentelt püspököt. Utána beteg lett s tudta, hogy ez utolsó betegsége. Milánó megdöbbent a hírre. Stilicho azt mondotta, hogy Ambrus halála végveszélyt jelentene Itália számára. Azért elôkelô és Ambrusnak kedves embereket menesztett a püspök betegágyához, azzal a kéréssel hogy felgyógyulásáért Istenhez könyörögjön. Ambrus a jól végzett munka öntudatával feleli: Nem úgy éltem közöttetek, hogy szégyellnem kellene tovább élni, de meghalni sem félek, mert, jó Urunk van!

Csendes lett a püspöki palota. Megállt a nagy munka, mert betegen feküdt fáradhatatlan intézôje. A tágas szoba egyik sarkában négy diákonus ,,oly halkan -- mondja Paulinus 46.--, hogy egymást is alig hallották'', arról beszéltek, ki léphet majd a nagy püspök helyébe, ha elhagyná ôket s amikor Simpliciánt is említik, a beteg megszólal, sôt felkiált: Öreg ugyan, de jó! A tanítványt valóban a mester követte a püspöki széken.

Ambrus még halálos betegségében sem tudott tétlen lenni. A 43. zsoltárt magyarázta és Paulinus áhítattal hallgatta és jegyezte fel az ô hattyúdalát. S amint felfigyel mesterére, íme, pajzsalakú tûzcsóvát lát áldott feje fölött ragyogni, mely lassan lejjebb szállva, szájában eltûnt; arca hófehérre változott ,,s én az ámulattól elragadtatva valósággal megdermedtem úgy, hogy amit tollba mondott, csak akkor tudtam leírni, miután a látomás eltûnt''. (Vita 42.) Ambrus már nem fejezhette be a zsoltár magyarázatát: utolsó két versét nemsokára már a szentek társaságában énekelhette. Sokat, nagyon sokat dolgozott: az Úr a jól megérdemelt pihenésre szólítgatta fáradhatatlan szolgáját. Eljött hozzá utolsó betegségében is, ágyához lépett és reá mosolygott. (Vita 47.) Mit érezhetett Ambrus válni készülô lelke e boldog pillanatokban? Valamikor ez a Jézus ránézett Péterre is, de milyen más volt akkor a tekintete! Szeretet sugárzott ki akkor is az isteni szempárból, de ebben a szeretetsugárzásban igazságos szemrehányás is rezgett. Ambrusra boldogító, elismerô, bíztató, jutalmazó mosollyal tapadt ez a szempár. Hogyan simogatta a lelkét ez a tekintet! Hogyan hozott bíztató fényt, bátorító derût a halálnak különben félelmetes, sötét, vigasztalan órájába!

Nagypéntek volt, április 3-ika 397-ben. Milánó hívô népe forrón imádkozott a templomban a kínszenvedô Megváltóhoz a haldokló püspökéért. Könnyes szemmel kereste ôt a szószéken, az oltárnál, hisz' e szent napokat mindig velük töltötte, velük imádkozta át a buzgó fôpásztor. De hiába kereste. Ambrus messze járt tôlük: fenn a Golgotán, ahol isteni Mestere e napon éppúgy vívódott a halállal, mint ô most. Ott térdelt annak a száraz fának tövében, melyen a föld legszebb rózsái virágzottak ki: Krisztus öt szent sebének vérpiros rózsái. Végighallgatta lelket megindító haláltusáját. Mint a szomjas föld a termékenyítô esôt, úgy szívta fel magába azt a szent véresôt, mely Krisztus tátongó sebeibôl omlott alá. Szemében a mély bánat könnyével felfogta a haldokló Üdvözítônek utolsó tekintetét. Most is elismerés és bíztatás rezgett ez isteni tekintetben, mint mikor ágyánál állt. ,,Jöjj, hû szolgám! -- mondotta e némaságában is beszédes tekintet -- jöjj el hozzám, hogy megkoronázhassalak az élet koronájával. A töviskoronát, melyet ellenségeim készítettek neked, erôs lélekkel viselted. Ravatalok mellett is a megadás dalait énekelte vérzô lelked. Emberek közt élve mégis mindig rajtam csüngtél. Nem a világnak és nem embereknek, hanem csak énnekem szolgáltál. A híveket, kikért véremmel fizettem váltságot, hûen gondoztad; gondoztad lelkileg, nap-nap után törvén nekik az élet kenyerét s nyújtván nekik az evangéliumi hit éltetô forrásvizét; gondoztad testileg is, mert felkerested ôket a börtönökben és nagylelkû alamizsnáddal enyhítetted nyomorúságukat. S ha az utolsó órában megtérô latornak mennyországot ígértem, mennyivel inkább mondom neked, kinek egész élete nekem volt szentelve: Még ma velem leszesz a paradicsomban! Igen, Ambrus! még ma! Jöjj! Várlak !

Így beszélhetett hozzá Krisztus. Azért volt oly nyugodt, azért oly derûs az arca. Talán azért terjesztette ki karjait délután öt óra tájban úgy, mintha kereszten függne: az utolsó leheletig mindenben hasonló akart lenni isteni Mesteréhez! S miként Krisztus imádkozva függött a kereszten, úgy Ambrus is folyton imádkozott: ,,láttuk ajkainak mozgását, de hangját nem hallottuk'' -- írja a szemtanú Paulinus. (47. )

Éjfél felé járt az idô, mikor Honoratus püspök, aki székhelyérôl, Vercellibôl sietett mesterének halálos ágyához és a nap szomorú izgalmaitól kimerülve alig tért volt pihenôre egy emeleti szobában, háromszor hallja a felszólítást: Kelj fel, siess, mert nemsokára elköltözik! Honoratus rögtön lesietett, hogy az Úr szent testével erôsítse meg Ambrus lelkét utolsó útjára. A haldokló meghatottan fogadja a drága utieledelt és boldogan leheli ki Isten szolgálatában megszentesült lelkét 57 éves korában, melybôl 22 évet és 4 hónapot töltött el püspöki hivatásában. Jézus még egyszer betért Ambrus szívébe és Ambrus végleg lakást vett Jézus Szívében.

Milánó keservesen felsírt a halálhír hallatára. A közös atyjukat sirató gyermekek sírása volt ez: ôszinte sírás, a szívbôl patakzó könnyek árja, mert mindenki pótolhatatlannak látszó veszteséget érzett e halálban. A nagy halottat a nagy bazilikában helyezték ravatalra. Az egész nagyszombat szakadatlan zarándoklás volt ehhez a ravatalhoz. Mindenki még egyszer akarta látni azt, akinek annyit köszönhetett. Húsvét vasárnapon végeláthatatlan gyászmenet, melyben zsidók és pogányok is vettek részt, kígyózott végig Milánó utcáin, ki az Ambrus-bazilikába. Itt helyezték nyugalomra szent püspökük földi maradványait a fôoltár alatt, az általa oda temetett Szt. Gerváz és Protáz vértanúk jobbjára. A századok viharai sokat elsöpörtek, Ambrus bazilikáját is átépítették a VIII. és újjáépítették a IX. században, de a nagy egyháztanító maradványai fölött állandóan ôrködött a hívô kegyelet, mert ôrködött fölöttük az Isten, számtalan csodával dicsôítvén meg azokat. Sírja zarándokhellyé lett és százezrek keresték azt fel a századok folyamán, mert úgy tapasztalták: a nagy egyháztanító még most is tanít, megtanít szépen élni és boldogan meghalni. Pedig ez a legértékesebb életbölcsesség!


Szt. Ambrus életrajzát nyújtó mûvek

Paulinus: Vita S. Ambrosii. ML. XIV. 29--50. Ugyanott egy görög-latin életrajz (51--72.) és egy másik latin életrajz az ô 	irataiból összeállítva. (73--122.)

E. Bernard: De S. Ambrosii Mediol. episc. vita publica. Paris. 1864.

A. Baunard: Histoire de St. Ambroise. Paris. 1871. Ennek német fordítását Bittl-tôl használtuk idézeteinkben. Herder. 1873.

C. Locatelli: Vita di S. Ambrogio. Milano. 1875.

Fr. Böriringer: Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Band 10: Ambrosius, Erzbischof v. Mailand. Halle. 1884.

M. Ihm: Studia Ambrosiana. Jahrbücher für klass. Philol. Supplementb. 17.

Kudora: Az egyházi ékesszólástan elmélete. Hittud. folyóirat 1893. 384--434.

Dr. Vargha D.: Képek a nagy egyházatyák korából. Szent István-Társulat. I. 60--106.

Szt. Ambrus mûveire vonatkozó szakirodalmat l.: O. Bardenhewer: Gesch. der altkirchl. Literatur. Herder. 1912. III. 498--547.

,,Les Saints'': Saint Ambroise par Le Duc de Broglie. Paris. 1901.

Konrad Kirch S. J.: Helden des Christentums. I. Ambrosius. Paderborn. 1917.


A Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár bemutatása
A Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár

	Isten hozta a Pázmány Péter Elektronikus Könyvtárban, a magyarnyelvû keresztény irodalom tárházában! A Könyvtár önkéntesek munkájával mindenki számára elektronikus formában terjeszti Isten Igéjét. A Könyvtár bemutatása


A Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár bemutatása

Célkitûzés

Állomány

Irányítás, központ

A Könyvtár használata, a könyvek formája

A Könyvtárban található file-ok neve

A file-ok felhasználási módjai

Hogyan lehet a könyvekhez hozzájutni?

A Könyvtár használatának jogi kérdései

Hogyan lehet a Könyvtár gyarapodásához hozzájárulni?

Megkötések a szöveg formájára

Érdeklôdés/Javaslat

Minôség -- állandó javítás

A könyvtár mottója

Célkitûzés

A Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár (PPEK) célja az, hogy mindenki számára hozzáférhetôvé tegye a teljes magyarnyelvû katolikus egyházi, lelki irodalmat elektronikus formában. A lelkipásztori munka támogatása mellett elôsegíti az egyházi kutatómunkát, könyvnyomtatást és az írott, magyar keresztény értékek bemutatását, megôrzését, terjesztését. A könyvállomány mindenki számára ingyenesen rendelkezésre áll az Internet hálózaton keresztül. Egyházi intézményeknek és személyeknek postán is elküldjük a kért anyagot.

Állomány

Minden szabadon másolható, szerzôi jogvédelem alá nem esô egyházi és vallási vonatkozású kiadvány része lehet a Könyvtárnak: a Szentírás (többféle fordításban), imakönyvek, énekeskönyvek, kódexek, pápai dokumentumok, katekizmusok, liturgikus könyvek, teológiai munkák, szentbeszéd-gyûjtemények, keresztutak, lelkigyakorlatok, himnuszok, imádságok, litániák, istenes versek és elbeszélések, szertartás-könyvek, lexikonok, stb.

Irányítás, központ

Központ:	St. Stephen's Magyar R.C. Church
	223 Third St., Passaic, NJ 07055, USA
	(Az Egyesült Államok New Jersey államában levô Szent István Magyar Római Katolikus egyházközség)
Levelezés:	Felsôvályi Ákos
	322 Sylvan Road
	Bloomfield, NJ, 07003, USA
	Tel: (973)338-4736
	Fax: (973)778-4263
	e-mail: felso@home.com
A Könyvtár használata, a könyvek formája

Ebben az elektronikus könyvtárban nincs olvasóterem, hanem a szükséges könyveket ki kell venni (vagyis ,,letölteni''). Letöltés után mindenki a saját számítógépén olvashatja, ill. használhatja fel a szöveget. A hálózaton keresztül böngészni, ill. olvasni drága és lassú. A saját személyi számítógép használata a leggyorsabb és legolcsóbb, a könyv pedig az olvasó birtokában marad. Azoknak, akik nem rendelkeznek Internet-kapcsolattal, postán elküldjük a kért könyveket. Ebbôl a könyvtárból ügy kölcsönözhetünk, hogy nem kell (és nem is lehet) a kikölcsönzött könyveket visszaadni!

	A Könyvtár a kiadványokat kétféle alakban adja közre:
1.	formálatlan szövegként, ami a további feldolgozást (könyvnyomtatás, kutatómunka) teszi lehetôvé szakemberek számára és
2.	a Windows operációs rendszer Súgó (,,Help'') programjának keretében, ami a könnyû olvasást és felhasználást teszi lehetôvé mindenki számára (a szövegek -- külön begépelés nélkül -- egy gombnyomással egy szövegszerkesztô programba vihetôk át, ahol azután szabadon alakíthatók).
A Könyvtárban található file-ok neve

Minden kiadvány négyféle file formában található meg a Könyvtárban: text file (formálatlan változat), help file (,,Súgó'' formátum), sûrített text file és sûrített help file. Ezenkívül minden help file-hoz tartozik egy ikon file.

Minden file nevének (file name) a két utolsó karaktere a verziószám (01 az elsô változaté, 02 a másodiké, stb). A file nevének kiterjesztése (file extension) mutatja a file típusát:

	txt:	text file,
	zpt:	sûrített text file,
	hlp:	help file,
	zph:	sûrített help file és
	ico:	a Help file-hoz tartozó icon file.

Például a Vasárnapi Kalauz címû könyv elsô változatának (,,01'') négy formája: VASKAL01.TXT, VASKAL01.HLP, VASKAL01.ZPT, VASKAL01.ZPH; az ikon file pedig: VASKAL01.ICO.

A sûrítést a legelterjedtebb sûrítô programmal, a PKZIP/PKUNZIP 2.04 DOS változatával végezzük. A sûrítés nagymértékben csökkenti a file nagyságát, így a letöltés/továbbítás sokkal gyorsabb, olcsóbb. A file-t használat elôtt a PKUNZIP program segítségével kell visszaállítani eredeti formájába. (Például a  "PKUNZIP  VASKAL01.ZPH" utasítás visszaállítja az VASKAL01.HLP file-t.)

A file-ok felhasználási módjai

Mivel minden mûvet kétféle formában ad közre a Könyvtár, a következô kétféle felhasználási mód lehetséges.

1. A text file felhasználása

Ez a file formálatlanul tartalmazza az anyagot. A felhasználó betöltheti egy szövegszerkesztô programba, és ott saját ízlése, szükséglete szerint formálhatja. Például ha az anyagot ki akarjuk nyomtatni könyv alakban (feltéve, hogy az szabadon publikálható), akkor ebbôl a text file-ból könnyen  elô tudjuk állítani a nyomdakész változatot.

Vigyázat! A text file minden sora sorvég-karakterrel végzôdik, ezeket elôbb el kell távolítanunk, és csak utána szabad a formálást elkezdenünk.

A szövegben a kezdô idézôjelet két egymást követô vesszô, a felsô idôzôjelet két egymást követô aposztrófa és a gondolatjelet két egymást követô elválasztójel képezi (lásd a szöveg formájára vonatkozó megkötéseket késôbb).

Az egyes fejezeteket csupa egyenlôségjelbôl álló sorok választják el egymástól. A file eleje ezt az ismertetést tartalmazza a Könyvtárról.

Ezt a text file-t felhasználhatjuk szövegelemzésre is, amihez természetesen szükségünk van valamilyen elemzô programra.

2. A,,súgó'' file felhasználása

Ez a file formátum igen egyszerû olvasást, felhasználást tesz lehetôvé a Windows operációs rendszerben megszokott ,,súgó'' programok formájában. (Az ajánlott képernyô felbontás VGA.)

Az elektronikus könyv legnagyobb elônye az, hogy a szöveg elektronikus formában áll az olvasó rendelkezésére. A ,,Másol'' gombbal a teljes fejezet átvihetô a vágóasztalra [Notepad]) és onnan a szokásos módon: ,,Szerkesztés'' és ,,Másol'' [Edit és Paste] paranccsal bármilyen Windows szövegszerkesztôbe. Ugyanezt érjük el a Ctrl+Ins gombok együttes lenyomásával is. Ha nem akarjuk a teljes szöveget átvinni, akkor használjuk a ,,Szerkesztés'' [Edit] majd a ,,Másol'' [Copy] utasítást a program menüjérôl, minek következtében a fejezet teljes szövege megjelenik egy Másolás párbeszéd-panelban. A kijelölt szövegrészt a ,,Másol'' utasítás a vágóasztalra [Notepad] viszi, és onnan az elôbbiek szerint folytathatjuk a munkát.

A programból közvetlenül is nyomtathatunk fejezetenként a ,,File'' és ,,Nyomtat'' [Print] utasítással. A nyomtatott szöveg formája kissé eltérhet a képernyôn láthatótól. A nyomtatott szöveg betûtípusa ,,Arial'', betûmérete 10 pontos. Ha más formátumra, betûtípusra vagy -nagyságra van szükségünk, akkor vigyük elôbb a szöveget a szövegszerkesztô programunkba, ott állítsuk be a kívánt formátumot, és utána nyomtassunk.

	Ahhoz, hogy a ,,súgó'' file-t használni tudjuk, a következôket kell tennünk (a ,,Vasárnapi kalauz'' címû könyvvel mutatjuk be a lépéseket).
1.	A Pázmány Péter Elektronikus Könyvtárból töltsük le a VASKAL01.HLP és a VASKAL01.ICO file-okat a saját gépünk ,,C:\PAZMANY'' nevû alkönyvtárába. (A VASKAL01.HLP helyett letölthetjük a sokkal kisebb VASKAL01.ZPH file-t is, de akkor letöltés után ki kell bontanunk a "PKUNZIP VASKAL01" utasítással.)
2.	Készítsünk egy programindító ikont. A Programkezelôben kattintsunk elôször a ,,Pázmány Péter E-Könyvtár'' nevû programcsoportra. (Ha az még nincs felállítva, akkor hajtsuk végre a fejezet végén leírt ide vonatkozó utasításokat.) Ezután válasszuk a ,,File'', ,,Új'' és ,,Program'' utasításokat a menürôl. A párbeszed-panelban a következôket gépeljük be:
	Megnevezés:	Vasárnapi Kalauz
	Parancssor:	WINHELP C:\PAZMANY\VASKAL01.HLP
	Munkakönyvtár:	C:\PAZMANY
	Ezután kattintsunk az ,,Ikon'' nevû utasításra, és adjuk meg a C:\PAZMANY\VASKAL01.ICO file-t.

Ha ezután rákattintunk az így felállított ikonra, a program elindul, és olvashatjuk a könyvet.

A ,,Pázmány Péter E-Könyvtár'' nevû programcsoport felállítása:

A Programkezelô menüjérôl válasszuk a ,,File'', ,,Új'' és ,,Programcsoport'' utasítást. A párbeszéd-panelban a következôt gépeljük be:

	Megnevezés:	Pázmány Péter E-Könyvtár
Ezután zárjuk be a párbeszéd-panelt.

Hogyan lehet a könyvekhez hozzájutni?

A könyveket bárki elektronikus úton letöltheti a Könyvtárból (lásd a Könyvtár Internet címét) vagy postán megrendelheti (lásd a postai címet). Egyházi intézményeknek és személyeknek ingyen küldjük el a könyveket, mások a rendeléssel együtt 3 dollárt vagy annak megfelelô pénzösszeget küldjenek a lemez- és postaköltség megtérítésére.

A Könyvtár használatának jogi kérdései

Az általános elvek a következôk:

1.	A Könyvtár mindenkinek rendelkezésére áll személyes vagy tudományos használatra. Ha a Könyvtár anyagát publikációban használják fel, akkor kérjük az alábbi hivatkozás használatát:

,,A szöveg eredete a Pázmány Péter Elektronikus Könyvtár -- a magyarnyelvû keresztény irodalom tárháza.''

2.	Egyházi intézmények és személyek kereskedelmi célokra is ingyenesen használhatják a Könyvtár anyagát, csak azt kérjük, hogy a kiadványuk elején helyezzék el az elôbbi utalást. A Könyvtár fenntartja magának azt a jogot, hogy eldöntse: ki és mi minôsül egyházi személynek, ill. intézménynek. Kérjük, keresse meg ez ügyben a Könyvtárat.

3.	Ha a Könyvtár kiadványait nem egyházi intézmény vagy személy kereskedelmi célokra használja fel, akkor az elôbbi utalás feltüntetésén kívül még kérjük a haszon 20%-át a Könyvtár számára átengedni. A befolyt összeget teljes egészében a Könyvtár céljaira használjuk föl.

Elôfordulhat, hogy ezek az elvek bizonyos könyvekre nem vonatkoznak, mert a szerzôi jog nem a Könyvtáré. Az ilyen könyv része az állománynak, lehet olvasni, lelkipásztori munkára felhasználni, de kinyomtatása, -- bármilyan formában --, tilos. Az ilyen jellegû korlátozások minden könyvben külön szerepelnek. (Lásd a könyvek elektronikus változatáról szóló fejezetet!)

Hogyan lehet a Könyvtár gyarapodásához hozzájárulni?

Minden pénzügyi támogatást hálásan köszönünk, és a központi címre kérjük továbbítani. Az anyagi támogatásnál is fontosabb azonban az az önkéntes munka, amellyel állományunkat gyarapíthatjuk.

 Kérünk mindenkit, akinek a magyar katolikus egyház sorsa és az egyetemes magyar kultúra ügye fontos, hogy lehetôségeinek megfelelôen támogassa a Könyvtár munkáját. A munka egyszerû, bárki, -- aki már használt szövegszerkesztô programot --, részt vehet benne.

Hogyan lehet az állomány gyarapításában részt venni?

A munka egyszerûen egy-egy könyv szövegének számítógépbe való bevitelét jelenti. Elôször optikai beolvasással (szkennolással), automatikus úton, egy nyers szöveget készítünk, amit aztán az önkénteseknek ki kell javítaniuk. A munka lépései így a következôk:

1.	Ellenôrizzük, hogy a kiválasztott könyv szabadon másolható-e (nem esik-e szerzôi jogvédelem alá), vagy meg lehet-e kapni a Könyvtár számára a másolás jogát. Ez ügyben vegyük fel a kapcsolatot a Központtal.
2.	Ellenôrizzük, hogy a könyvet még nem kezdte-e el senki begépelni. Ez ügyben is vegyük fel a kapcsolatot a Központtal. A Könyvtár állandóan tájékoztat a begépelés alatt álló munkákról.
3.	A könyvet küldjük el a Központnak, ahol optikai beolvasással elkészítik a nyers szöveget.
4.	A Központ visszaküldi a nyers szöveget egy számítógépes lemezen a könyvvel együtt. A nyers szöveget tetszôleges szövegszerkesztô-formában lehet kérni. Ha az eredeti kiadvány nem alkalmas optikai beolvasásra (rossz minôség, régies betûtípusok stb. miatt), akkor az önkéntesnek kell a nyers szöveget is begépelnie.
5.	Végezzük el a nyers szöveg ellenôrzését és javítását. Ez a munka legidôigényesebb része, és ettôl függ a végleges szöveg helyessége! Kövessük a szöveg formájára vonatkozó megállapodásokat (lásd a következô részt).
6.	A kész szöveget küldjük vissza lemezen a Központnak.
7.	A Könyvtár ezután elkészíti a kívánt file-formákat és a könyvet behelyezi a Könyvtár állományába.
Megkötések a szöveg formájára

Mivel mindenki számára hozzáférhetô módon kell a szövegeket tárolnunk, egyszerûségre törekszünk. Általános szabály az, hogy semmilyen tipográfiai karaktert vagy kódot nem használunk, csak a billentyûzetrôl bevihetô karakterek szerepelhetnek a szövegben. A szöveg készítésekor kérjük a következô megállapodásokat betartani:

1.	Margó: 1 hüvelyk (2.54 cm) bal- és jobboldalt.
2.	Betûtípus: Arial, 10 pontos.
3.	Alsó idézôjel: két vesszô szóköz nélkül,
	felsô idézôjel: két aposztrófa szóköz nélkül,
	gondolatjel: két elválasztójel szóköz nélkül,
	idézôjel idézôjelen belül: aposztrófa (alsó és felsô idézôjelként egyaránt).
4.	Tabulátor karakter megengedett (a tabulátorokat fél hüvelyk, azaz 1.27 cm távolságra kell  egymástól beállítani).
5.	Semmilyan más formálási kód nem megengedett.
6.	Lábjegyzet helyett szögletes zárójelbe kerüljenek a hivatkozások száma (pl. [1]), és a hozzátartozó magyarázatok a file legvégén egymás után, mindegyik új sorban kezdve.
Érdeklôdés/Javaslat

A már meglevô állományról, a készülôfélben levô könyvekrôl, az önkéntes munka lehetôségeirôl és a Könyvtár legújabb híreirôl a következô címeken lehet tájékoztatót kapni:

1. levél:	St. Stephen's Magyar R.C. Church
	223 Third St., Passaic, NJ 07055-7894, USA

2. elektronikus posta (e-mail): felso@home.com

3. elektronikus hálózat (World Wide Web):	http://www.katolikus.hu/ppek vagy
	http://www.piar.hu/pazmany
Minôség -- állandó javítás

A Könyvtár állományának minôségét állandóan javítjuk, újabb és újabb változatokat bocsátunk közre (a file nevének utolsó két karaktere a változat számát jelenti). Kérjük ezért a Könyvtár minden tagját, olvasóját, hogy jelentsen minden felfedezett szöveghibát. A levélben (postai vagy elektronikus levélben egyaránt), közöljük az új, javított sort az ôt megelôzô és követô sorral együtt. Így a szövegkörnyezetben elhelyezve, könnyû lesz a hibát megtalálni és javítani. Miután a file új változata (új verziószámmal) felkerült a Könyvtárba, a régit töröljük.

Kérjük, a könyvekkel és a Könyvtár munkájával kapcsolatos észrevételeit, javaslatait, kritikáját közölje velünk! Segítségét hálásan köszönjük.

A könyvtár mottója egy szentírási idézet

Ha ugyanis az evangéliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem, hiszen ez a kötelességem. Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangéliumot! Ha önszántamból teszem, jutalmam lesz, ha nem önszántamból, csak megbízott hivatalnok vagyok. (1Kor 9,16-17)